La Religión y la Libertad

Terminamos los comentarios a uno de los libros más conocidos de Leonardo Polo.

Algunas de las cuestiones tratadas en este capítulo son las siguientes:

• Cuestión interesante: el calado, la profundidad de una antropología se mide en el modo de afrontar el tema de la muerte y, correlativamente, de la libertad. Este aspecto es desarrollado con datalle al hilo de la exposición de otros autores (Sartre, Heidegger, Kant, Hobbes, etc. ). El concepto que surge con fuerza y diferencia respecto a ellos es el de LIBERTAD NATIVA. Convendrá atender a su significado con precisión. Ha de resolver Polo la doble afirmación: soy mortal, tras haber argumentado que "el alma es inmortal".
• Una vez esclarecido este asunto, entraremos de lleno en la cuestión de la libertad antes anunciada: la libertad frívola, la conciencia subjetiva de libertad, la libertad.... Hasta demostrar la existencia de Dios a partir de la libertad. Creo que estos fragmentos del libro son, sencillamente geniales. Cada año pienso que he de memorizarlos... pero aún no lo he hecho: tal vez esta vez...
• Tras hablar de la religiosidad y los mitos, entramos en la recta final: la libertad como destino, como tarea y el encuentro con la verdad. Teoría -contemplación de la verdad- y existencia real -vida verdadera-.
  

Muerte e inmortalidad

"Hemos intentado esbozar una antropología en sentido práctico, es decir, estudiar la temporalidad del hombre, sacar a la luz la compleja acción humana. Pero más allá de la acción humana está el NOUS (nus), y radicalmente la persona, que es la fuente de todo. Hemos de ocuparnos ahora de estos asuntos..."

1. La apertura de la inteligencia y el triunfo sobre lo efímero
2. Similitud de la inteligencia con el hombre despierto
3. Pruebas de la inmortalidad del alma: su carácter inmaterial (argumentos)
4. Reflexiones en torno a la muerte

Creo que se trata de un capítulo importante en el que se esgrimen argumentos sólidos: quisiera que los desglosárais. Tal vez, en vuestras intervenciones podríais esquematizarlos para hacerlos más claros... tal vez alguno de ellos en cada intervención.

He de aclarar que en otros contextos se denomina "espiritualidad" a lo que Polo denomina "inmaterialidad". Se trata de una inmaterialidad que se manifiesta operativamente. Entiendo que, entre la inmaterialidad de cualquier "causa formal" y la del hombre hay sustancial diferencia.
Otra cuestión: detalla Polo algunos aspectos de teoría del conocimiento. Podréis ver, creo, los conceptos de "operación", "objeto", "facultad", etc. usados con la brillantez de Polo: un disfrute.

Que le saquéis partido. Un cordial saludo

El lenguaje humano y la cultura

De nuevo en este capítulo, El lenguaje y la cultura, Leonardo Polo subraya el carácter sistémico de todo lo humano. En esta ocasión es la corporalidad humana la que sólo es comprensible atendiendo al fin al que se ordena. Me refiero a la explicación de las condiciones biológicas del lenguaje.

Sin embargo, el núcleo argumental de mayores consecuencias antropológicas se encuentra en una expresión latina: la cultura es "continuatio naturae". Desde ella es posible acceder a una interesante reflexión ética en torno a la cultura.

Sin duda es también interesante la relación entre "derecho" y "cultura". Por un lado el ordenamiento jurídico de la realidad social es imprescindible -como la cultura misma- y por otro éste puede "acertar o no". El hecho de que sea un desarrollo cultural no niega que se trate de "continuatio naturae". Sin embargo, creo que queda claro hasta qué punto es importante que la legislación, dentro de la pluralidad de soluciones que puede adoptar para resolver los problemas humanos, respete y potencie lo natural que en el desarrollo social acaece. Piénsese en la familia -y por tanto el nacer y el morir-, la educación y la economía. En estos tres ámbitos el ordenamiento jurídico toca la médula de lo humano en cuanto ser "dialógico".

Espero, impaciente, vuestros comentarios: argumentos polianos y análisis personales.

Las virtudes sociales

Creo que estamos ante uno de los capítulos más bonitos: como siempre la descripción de "lo mejor" en el hombre nos resulta atractivo.

Este texto incluye dos partes relativamente diferenciadas: en la primera de ellas se realiza una introducción progresiva de virtudes (os resultará especialmente conocida la piedad), mientras en la segunda parte se abordan las relaciones sociales "consistentes" desde la teoría de juegos. Como en otras ocasiones Polo explicita sus argumentos acudiendo a ejemplos que a algunos, pueden resultar interesantes.

Como siempre, os aconsejo centrar vuestro comentario en alguno o algunos de las tesis que se proponen, intentando explicitar los argumentos que las sustentan.
Un cordial saludo

La ética

Capítulo importante éste, que aborda la cuestión ética. La Antropología no es ética, pero si es completa, abre las puertas a su comprensión. Aquí trataremos ese nexo inescusable de toda antropología que pretenda ser completa -lo más completa posible en nuestra situación-.
De entre todas las cuestiones que se abordan, bastantes, destacaría algunas:

1. Cómo la libertad -de la que venimos hablando- nos lleva a la consideración de la ética.
2. El hombre como ser de crecimiento irrestricto y ser abierto.
3. Las tendencias humanas y su perfeccionamiento.
4. La conexión entre ética y poder.

Puesto que son muchos puntos, os animo a desglosar algunos de los argumentos contenidos -todos sería imposible-. A destacar lo que consideréis más oportuno, más interesante o que más os haya aportado. Como siempre, los comentarios a los textos de vuestros compañeros hacen más ameno y más rico el diálogo.
Un coridal saludo

La economía

Introduzco, muy brevemente, el capítulo que trabajaremos esta semana: la economía: una ciencia sobre alternativas.
Creo que es interesante caer en la cuenta de la conexión entre dinero y su "función lingüística", ligada a la sociabilidad humana. Volvemos con ello a la cuestión de los conectivos sociales que ya aparecieron en el capítulo anterior aunque ahora visto desde otra perspectiva. La conexión entre économía y libertad también se aborda en el capítulo... entre otras muchas cosas.
Os dejo a vosotros la explicitación de los diversos argumentos.
Un cordial saludo

Sociedad familiar y sociedad civil

Este capítulo es, a mi juicio, especialmente importante. Desvela algo más sobre la realidad familiar y, ligado a ella, la sociedad civil, la ética y las alternativas.

• "Un conjunto de familias no es una familia". Esto implica un nueva reflexión entorno a una y otra realidad.
• Atiende a la "consistencia" tanto de la familia como de la sociedad, es decir, a quello en virtud de lo cual se mantienen unidas -existiendo-.
  
• En concreto cifra el lugar que ocupa la ética y señala que la familia no se rige por normas éticas, propiamente, cuestión que puede ser sorprendente, pero que conviene atender.
  

Al articular familia-sociedad, deja claro qué dos tipos de "leyes civiles" son sustanciales en la organización social: las que se refieren al matrimonio y las que se refieren al libre comercio. Es obvio que "ver" esto con claridad permite juzgar con bastante profundiad la situación actual.

Termina, como es lógico, con una referencia al tiempo: lugar en el que aparecen las alternativas, donde vive nuestra libertad. Interesante, creo, la referencia al "miedo a la libertad" y el modo de calibrar el acierto y el error: "alternativas positivas y alternativas negativas".

Estos y otros muchos puntos podeis analizar.
Espero que todos podais haber comentado algo: es interesante, creo, no tener que examinarse del libro de Polo. Animad a aquellos que aún no se hayan "enganchado".
Un cordial saludo