Este capítulo es, a mi juicio, especialmente importante. Desvela algo más sobre la realidad familiar y, ligado a ella, la sociedad civil, la ética y las alternativas.
- "Un conjunto de familias no es una familia". Esto implica un nueva reflexión entorno a una y otra realidad.
- Atiende a la "consistencia" tanto de la familia como de la sociedad, es decir, a quello en virtud de lo cual se mantienen unidas -existiendo-.
- En concreto cifra el lugar que ocupa la ética y señala que la familia no se rige por normas éticas, propiamente, cuestión que puede ser sorprendente, pero que conviene atender.
Termina, como es lógico, con una referencia al tiempo: lugar en el que aparecen las alternativas, donde vive nuestra libertad. Interesante, creo, la referencia al "miedo a la libertad" y el modo de calibrar el acierto y el error: "alternativas positivas y alternativas negativas".
Estos y otros muchos puntos podeis analizar.
Espero que todos podais haber comentado algo: es interesante, creo, no tener que examinarse del libro de Polo. Animad a aquellos que aún no se hayan "enganchado".
Un cordial saludo
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Lidia Chamero Palancar. 1º Psicopedagogía.
Capítulo IV: Sociedad familiar y sociedad civil. Las alternativas de la vida humana. 1º parte.
El hombre no es un ser solitario, es preparado desde la familia para constituir otra familia. El comercio no es una actividad intrafamiliar. Desde el punto de vista comercial, en la familia, todo se hace gratuitamente. En las relaciones entre familias, aparecen otras oportunidades. El conjunto de familias, permite nuevos tipos de relaciones.
En las nuevas relaciones aparece la aspiración a ser valorado. En la familia nos valoran por lo que somos. Cuando valoramos positivamente a alguien, le estamos ayudando a mejorar, porque aspira a estar a la altura de esa valoración, en caso contrario le perjudicamos. Otra vez la enseñanza de la visión positiva de la vida.
Se refiere al concepto griego de “areté” que nosotros traducimos por virtud, en su primitivo sentido era la fama, el honor, que estaban vinculados a la institución del premio.
La fama es una dimensión humana básica para la convivencia civil. No existe una sociedad interfamiliar, sin fama, sin un sistema de reconocimiento valorativo. Un ser humano sin prestigio es desgraciado. Santo Tomás habla de que todos los hombres nos debemos respeto, porque no hay ningún ser humano que no aventaje a otro en alguna cualidad.
Una sociedad se caracteriza por su sistema de valoraciones, que puede ser síntoma de la salud o enfermedad de esa sociedad; actualmente se vive mucho el “tanto ganas tanto vales” –está muy unido al poder y tener-.
El conectivo familiar es más fuerte y está alimentado por el amor entre los esposos, el amor a los hijos, entre los hermanos. La sociedad surge de la pluralidad de familias, ésta es una oportunidad para constituir la sociedad, aunque ésta carece de vínculos tan sólidos como la familia.
En la sociedad civil o interfamiliar, hay intercambios, existe lo económico. La economía es una oportunidad abierta por las familias, en cuanto que se relacionan entre sí. El fundamento de la sociedad civil es la familia, pero el dinero no es un conectivo suficientemente fuerte; en la sociedad occidental es el conectivo fundamental, pero habría que cuestionarse si el dinero hace posible que el hombre ejerza las aptitudes necesarias para que la sociedad civil tenga consistencia.
La oportunidad abierta por la familia es la sociedad civil, pero sin el despliegue de ciertas dimensiones humanas la sociedad civil no se mantiene; la primera el honor, como reconocimiento del valor. Actualmente se reconoce el valor por el precio, el dinero, pero claramente no es esta la medida del valor de los seres humanos. Aquí entraría todo el campo de los salarios justos y las reivindicaciones salariales. Habría que valorar si la subida de los salarios aumenta la consistencia social, o por el contrario nos hace más consumistas, menos austeros, más prepotentes, poniendo el valor de las personas en aspectos menos humanos.
Si el sistema de valoraciones está mal hecho es éticamente incorrecto. La consistencia de la sociedad civil reside en la ética, que es intrínseca al hombre.
Para ser ciudadano es necesaria la valoración, que es inseparable de la sociedad civil.
Lidia Chamero Palancar. 1º Psicopedagogía.
Capítulo IV: Sociedad familiar y sociedad civil. Las alternativas de la vida humana. 2º Parte.
Para ser ciudadano es necesaria la valoración, que es inseparable de la sociedad civil. La familia es ética, no porque de ella se desprenda un sistema valorativo, sino que es intrínsecamente valorante: la valoración del hijo reside en el amor que la madre le tiene; es lo natural. El análisis de esta frase nos llevaría muy lejos.
A la sociedad civil le es connatural un sistema normativo ético. La familia es el fundamento de la sociedad, pero no le da consistencia porque la familia es de orden ontológico y la sociedad civil es ética.
La ética es característica de la sociedad civil porque ésta depende de la valoración. La valoración se puede entender de muchas maneras, en términos de dinero, de honor o de fama. También se puede organizar la sociedad de modo que el valor se haga sentir como poder. El poder también es un conectivo social.
La ética está sujeta a alternativas, porque el hombre no la cumple si se le deja solo. El cumplimiento de las normas morales depende de la libertad. La ética no tiene nada que ver con el automatismo, ya que sería contrario a la dignidad del hombre. Aquí está el límite el poder, no se puede obligar a hacer éticamente lo que se manda –otra de las propuestas de Polo que nos llevaría muy lejos, si lo comparamos con la actuación de los políticos actualmente-. No es lo mismo el poder que la ética. La norma moral se cumple si se quiere.
Para vivir la justicia no basta con darse cuenta de que ser justo es bueno, hay que introducirse en la cuestión de las alternativas, que junto con las posibilidades abiertas indican la libertad.
El uso de la libertad frente a las alternativas es más intenso que en orden a las oportunidades.
Las alternativas dadas no son lo mismo que las que se encuentran por primera vez, esto tendría relación con la perseverancia en el bien elegido, con la fidelidad, la lealtad…
Las alternativas pueden ser verdaderas o falsas. Son falsas las que su aceptación limita la sociabilidad o implica la degradación. Cuando el hombre elige alternativas falsas se genera la entropía social, el desorden; los trilemas expuestos parten de alternativas falsas; se problematiza la sociedad porque se produce un descenso progresivo en la calidad de las alternativas.
Las alternativas verdaderas, dan lugar a otras que producen un mayor grado de sociabilidad y un incremento de los conectivos sociales.
La libertad que se ejerce en las alternativas sociales es profunda, y existen alternativas verdaderas y falsas, positivas y negativas; no es sencillamente elecciones superficiales.
En la vida hay alternativas que siendo las dos válidas, una es mejor que otra. Según las alternativas el hombre encuentra oportunidades de mayor alcance que las oportunidades. La oportunidad actualiza potencialidades que es necesario coordinar. Llamamos gobierno a la tarea e coordinación de alternativas. Acertar en el gobierno es mantener el carácter positivo de la complejidad de las alternativas o inventarlo evitando que se disgregue.
Cuando el solucionador de problemas es global hay que llegar a un acuerdo; existen distintos modos de ponerse de acuerdo, lo que genera alternativas de alternativas.
Todos los miembros de una sociedad están sujetos a alternativas, y cada uno debe ponerse en el lugar del otro porque las alternativas están entrelazadas. Con esto se entiende el carácter sistémico de la sociedad. La sociedad depende de las alternativas de todos; si la alternativa solo es de uno se desencadena la entropía social, el desorden.
Lidia Chamero Palancar. 1º Psicopedagogía.
Capítulo IV: Sociedad familiar y sociedad civil. Las alternativas de la vida humana. 3º Parte.
La alternativa muestra que el hombre puede seguir distintas líneas de conducta, con lo que aparecen las encrucijadas. A veces el hombre no acierta a encontrar alternativas, o no le gustan las que encuentra. El hombre se acostumbra a la seguridad y las alternativas generan cierta incomodidad. Hay personas que tienen miedo a la libertad y prefieren que no haya alternativas, para vivir de acuerdo con un plan fijado.
El hombre libre corre el riesgo de equivocarse. Los racionalistas prefieren conocer el futuro, para que no haya sorpresas, pero en el fondo es un pesimista; el saber práctico que tenemos del futuro es muy pequeño porque el hombre no es omnisciente.
La gente teme al futuro por eso se huye de él o pretendemos garantizarlo. Esto es imposible, ni siquiera sabemos si moriremos.
La alternativa no es cuestión de astucia, porque en ese caso sería mala. Las alternativas verdaderas son las que abren el horizonte, nos sacan de lo rutinario, sugieren infinitud.
Las alternativas dadas son menos importantes que las que hay que descubrir. El inicio de la historia es una alternativa: no comer del fruto de determinado árbol; el hombre elige la alternativa falsa. La historia se desarrolla a partir de oportunidades y alternativas descubiertas.
Las alternativas tienen carácter social, para resolverlas hay que ponerse en el lugar del otro.
Buenos días,
Dado este capítulo cabe llegar a la conclusión que no hay sociedad civil sin sociedad familiar.
La sociedad civil requiere de cierta consistencia y de un carácter relacional que únicamente es ético si entra dentro del marco de la sociedad familiar. Dado que en la sociedad familiar debe darse un “sistema de reconocimiento valorativo porque no hay sociedad interfamiliar sin fama.” Por ello, si queremos cambiar el “tanto ganas, tanto vales” de nuestra sociedad, la única solución, a mi modo de ver, es cambiar y mejorar la valoración en el ámbito familiar.
La sociedad civil es ética, ya que es un valor intrínseco, al igual que la valoración. Por ello, la valoración no puede residir ni en la raza (Luhmann) ni en el poder(Nieszche), dado que no son valores éticos.
Me planteo la pregunta de si intrínsecamente la sociedad es ética, ¿por qué hay robos, homicidos y asesinatos?
Esta pregunta creo poder resolverla con la segunda parte del capítulo: el hombre es libre.
Dada la libertad del ser humano, la ética “no tiene nada que ver con el automatismo. No se puede obligar a hacer éticamente lo que se manda.” “La ética tiene un carácter de alternativa: se puede ser ético o no serlo.”
En muchas ocasiones el hombre se encuentra ante una encrujizada, ya que “no acierta a encontrar alternativas, o no le gustan las que encuentra.” Creo que en nuestra labor como maestros y psicopedagogos entra en juego nuestro arte para evitar las encrucijadas. Tenemos que evitar los bloqueos mentales o la falta de capacidad de decisión por el miedo a equivocarse y grabarles a fuego que “el hombre libre corre el riesgo de equivocarse.”
Para terminar, me gustaría recalcar dos puntos:
En primer lugar, que no podemos vivir como seres aislados, porque somos seres sociales. Por ello,no podemos decir: "Esto que hago mal no tiene repercusión en los demás", porque “La sociedad depende de las alternativas de todos; si la alternativa sólo es de uno, se desencadena la entropía social.”
Y en segundo lugar, recalcar la noción de tiempo, tan importante para nosotros, seres contingentes.
La posibilidad de un número ilimitado de alternativas no hace que seamos más libres, ya que“el
invento de una alternativa anula una cierta línea de tiempo, e inventa otras nuevas.” Por ello, es importante tener claro las alternativas que tenemos en el "aquí y ahora".
Muchas gracias,
Paz Lavilla Olleros
1º Psicopedagogía
TITULADA
Buenas tardes
Como en anteriores capitulo, este capítulo vuelve a hablar de las oportunidades que aparecen en la vida del ser humano, pero esta vez centrándonos en la familia y las relaciones entre ellas. En estas relaciones la primera necesidad o aspiración que surge es la de ser valorado por los demás. Los seres humanos necesitan ser apreciados, sentirse valorados. Esta valoración dentro de la familia se da de forma natural, mientras que en las relaciones sociales hay que conseguirla, ya sea por méritos o por lo que ganes. La familia es el fundamento de la sociedad civil, y así es como surge la ética como un invento dentro de la sociedad civil, pero en realidad se trata de un valor intrínseco que viene dado en la naturaleza del hombre. Pero uno puede elegir si quiere ser ético o no, de ahí que el hombre sea libre de elegir como quiere actuar en determinadas situaciones de acuerdo con sus intereses y no con los de otros.
El hombre posee la alternativa de decidir si quiere ser ético, justo o todo lo contrario. El hombre tiene la posibilidad de elegir entre las alternativas positivas o negativas. Siempre habrá una que sea mejor que la otra, y dependiendo de la elección encontraremos oportunidades que actualizan las potencialidades. Esta existencia de distintas alternativas provoca que el hombre en ocasiones se encuentre en una encrucijada, sin encontrar la alternativa que le gusta, con miedo de elegir por gusto a la comodidad de que les den todo hecho, por lo que no son capaces de disfrutar de la libertad natural que posee el hombre.
Volviendo al tema de la sociedad civil, las alternativas guardan especial relación con ésta ya que muchas de ellas sólo son posibles de elegir cuando nos ponemos en el lugar de otros y no pensamos tan sólo en nuestro propio beneficio.
¡Hola todos! Soy Fátima Guillén Guillén, alumna titulada de 1º de Psicopedagogía.
Me gustaría comentar ciertas cuestiones que he tenido al leer el capítulo IV.
Según nos dice Polo, el hombre no es un ser solidario. Él está preparado desde la familia para crear otra familia.
Creo que éste capítulo está muy relacionado con el capítulo III donde decíamos que el hombre es capaz de aprender y lo que aprende en el seno de su familia, lo trasmite cuando crea la suya. El hombre es un ser social y necesita relacionarse con otras personas. Esa necesidad de ser social conlleva la formación de familia. Al surgir otras familias aparece nuevos tipos de relaciones.
Cuando aparece la familia, el hombre quiere ser valorado, bien sea por qué le es innato o por la necesidad de sentirse seguro. Podemos observar que a lo largo de la historia las ideas que tiene el hombre son las mismas ahora que desde el principio de nuestros días. Todos queremos ser valorados positivamente en el trabajo, con los amigos, en el seno de la familia, etc. El ser humano sin prestigio es desgraciado. Cómo decía Tomás de Aquino, “todos los hombres nos debemos mutuamente respeto, porque no hay ningún ser humano que no aventaje a otro ser humano en alguna cualidad”.
Todo lo mencionado anteriormente viene a resumir que la familia produce oportunidades. La oportunidad abierta para la familia es la sociedad civil. Esa sociedad civil es ética, la cual es intrínseca al hombre y depende de la valoración.
Como nos comenta Leonardo Polo, la sociedad civil, la economía y la familia solo se pueden relacionar entre sí gracias a la Ética. Según Polo se puede ser ético o no. La ética dice que conviene que la gente sea justa, entendiendo justicia como dar a cada uno lo suyo y actuar en consecuencia. Por ello, el hombre no tiene inclinación suficientemente fuerte hacia la justicia.
Tengo que volver a hacer alusión al capítulo III donde decíamos que el hombre es libre y necesita amor. No hay amor sin libertad y no hay libertad sin alternativas. La libertad se aprecia en lo creativo e inventivo de las alternativas .Como es libre corre el riesgo de equivocarse, por eso no quiere tener otras alternativas que le den otras oportunidades donde su seguridad peligre.
Todos los miembros de una sociedad se tienen que coordinar para formar un sistema donde todo marche bien y así poder sentirse seguro el hombre. Volveríamos al principio del comentario, donde decíamos que el hombre necesita sentirse seguro.
En este capítulo nos habla Polo que el único momento importante es el presente, el pasado nos sirve como experiencia y el futuro será tan interesante como hábiles seamos escogiendo nuestras alternativas.
Yo pienso que sí que es importante el presente, pero nuestro pasado lo es más y en función del pasado y del presente Dios nos ofrecerá alternativas para que el hombre vaya creando su futuro.
Fátima Guillén Guillén . 1º de Psicopedagogía.
Buenas noches a todos. Soy Laura Martínez de 1º de Psicopedagogía. He leído los primeros epígrafes del capítulo y he hecho el siguiente "resumen", mañana continuaré leyendo y trataré de resumir el contenido del resto. ¡Un saludo a todos!
La pluralidad de la célula social crea un tipo diferente de relaciones ya que lo que es reproducible o multiplicable sin perder su propio modo de ser da origen a relaciones nuevas. (Un conjunto de familias no es una familia). El hombre, que no es un ser solitario, es preparado desde la familia para constituir otra.
Las estructuras suprafamiliares sólo son posibles si aparece la noción de regla. Ej. prohibición del incesto. A partir de esta regla aparecen nuevas relaciones y costumbres.
En la familia, desde el punto de vista comercial, todo se hace gratuitamente. Pero en las relaciones entre familias aparecen otras oportunidades. El conjunto de familias permite nuevos tipos de relaciones.
2. La necesidad de ser valorado. La fama y el dinero
En estas nuevas relaciones aparece la aspiración a ser apreciado. En la familia el aprecio está, por lo común, asegurado.
Cuando un ser humano es valorado positivamente, él procura estar a la altura de esa valoración; cuando se le valora de modo mezquino, no hace nada por superarse.
Areté es lo que nosotros traducimos por virtud. Su sentido primitivo era el de fama u honor, vinculados a la institución del premio. Por la fama valía la pena competir.
No hay sociedad interfamiliar sin fama, sin un sistema de reconocimiento valorativo. Un ser humano sin prestigio es desgraciado, no sólo porque lo pase mal, sino también porque su función social se debilita. Tomás de Aquino afirma que todos los hombres nos debemos mutuamente respeto porque no hay ningún ser humano que no aventaje a otro ser humano en alguna cualidad.
El sistema de valoraciones de la sociedad hiperfamiliar concede al ser humano una peculiar oportunidad: un estatuto dentro de la sociedad civil. A su vez, el sistema de valoraciones vigente en cada caso es un índice de la salud de una sociedad.
Hay un modo de atribuir valor que resulta insuficiente pero que se ha instalado en nuestra sociedad: el puro precio; tanto ganas, tanto vales. No obstante, existe un conectivo más fuerte que el dinero: el familiar. La familia constituye el fundamento de la sociedad civil ya que al aprovechar la oportunidad que ofrece la pluralidad de familias surge la sociedad civil.
La sociedad civil cuenta con vínculos muy sólidos. Ejemplos: Los hijos valen para amparar a los padres en la vejez y también para crear una nueva familia. Las mujeres son el motivo primitivo de la relación entre familias.
En la sociedad civil, o interfamiliar, hay intercambios, existe lo económico. La economía es una oportunidad abierta por las familias en cuanto éstas se relacionan.
3. La familia y la sociedad civil
La oportunidad abierta por la familia es la sociedad civil ya que si las familias no se aíslan, surge una organización superior.
La coherencia familiar descansa en rasgos básicos del hombre, pero el hombre también es naturalmente social más allá de la familia. Esto nos invita a buscar dimensiones del hombre según las cuales es naturalmente social-civil o ciudadano ya que sin el despliegue de estas, la sociedad civil no se mantiene. Una de ellas es el honor, como reconocimiento del valer, del valor.
La sociedad civil alberga la posibilidad de conflicto. Cuando la familia se desnaturaliza, también aparecen conflictos en su seno.
Si el sistema de valoraciones está mal hecho, es éticamente incorrecto y la consistencia de la sociedad civil reside en la ética. La ética, igual que la valoración, es intrínseca al hombre ya que, aunque aparece como un invento, es una dimensión constitutiva del mismo.
Para ser ciudadano es necesaria la valoración, la cual es inseparable de la sociedad civil. La familia es ética sin que de ella se desprenda un sistema valorativo ya que ella misma es intrínsecamente valorante. Es natural que la madre ame al hijo; no hace falta una valoración inventada; la valoración es el mismo hilo de la relación). Esto es tan inherente al hombre que sólo se pierde si se desnaturaliza.
A la sociedad civil le es connatural un sistema normativo ético pero este tiene que destacarse ya que, aunque la familia es el fundamento de la sociedad civil no le da consistencia.
La familia es de orden ontológico; la sociedad civil es ética. Ejemplo: El nacionalsocialismo es el intento de regir la sociedad civil de un modo estrictamente natural-ontológico: el valor es la raza. Pero la raza no es un valor ético (tampoco un hijo lo es, sino una persona). Sólo con eso no hay sociedad civil.
La ética es característica de la sociedad civil porque ésta depende de la valoración. Pero la valoración puede entenderse de muchas maneras, por ejemplo, en términos de dinero, de honor o fama, de poder, etc. La consistencia de una organización de poder residiría en el Estado.
Hola buenas tardes soy Marta Prats se 1º de Psicopedagogía. Voy a intentar exponer de la mejor manera lo entendido en el capítulo IV, “Sociedad familiar y sociedad civil; las alternativas de la vida humana.”
Polo ha dejado claro la importancia de la valoración, el que te apoyen, el que te comprendan, el ser apreciado. Es imprescindible para la vida social. Este “sentimiento”, hace que no nos estanquemos y estemos motivados para seguir, para superarnos, siempre respetándonos unos a otros.
No podemos estar solos, no fuimos creados para ello. Crecemos somáticamente si tenemos afecto y eso lo aporta la familia. El ejemplo del seminario de la semana pasada demostraba la imposibilidad de sobrevivir si al nacer te separan de tus padres; sin socializarnos es muy difícil subsistir.
Otro punto que me ha parecido de vital importancia es la explicación que Polo ha reflejado de que las oportunidades, la posibilidad de descubrir lo que está oculto, dan lugar a una serie de instrumentos que están a nuestro alcance pero es algo que está dado, y por encima de todo eso está la familia. La familia nos da una oportunidad abierta, la sociedad civil.
“Lo ético tiene un carácter de alternativa”, la ética no está impuesta, quiero decir, no está garantizada desde el principio. Por supuesto hay principios éticos pero depende de si queremos llevarlos a cabo o no, somos libres. El lugar más sagrado de la libertad está allí donde vive lo que uno cree.
La alternativa tiene que ver con las posibilidades morales que la libertad crea y Polo añade que no es lo mismo las alternativas que encontramos por primera vez que las dadas, y estas a su vez, pueden ser verdaderas o falsas-entropía social -trilema. Tenemos inventiva respecto al Trilema, el hombre no es mecánico sino sistémico.
Según las alternativas, “el ser humano encuentra posibilidades de mayor alcance que en las oportunidades” como el ejemplo del capítulo III, en el que la oportunidad era el palo y la posibilidad era la flecha.
Después del ejemplo de los sombreros, Polo recalca que la sociedad depende de las alternativas de todos, cuantos menos seamos menor nivel de sociabilidad (entropía social).
Debemos ser empáticos ; las alternativas deben estar entrelazadas, carácter sistémico de la sociedad, no mecánico.
Por último, en el punto de alternativas, libertad y tiempo, tenemos que tener en cuenta que somos libres y por eso nos podemos equivocar, no hay que tener miedo a la hora de elegir.
No debemos de pensar como los mecanicistas, no hay que temer a la vida futura, cada día es una cosa nueva, no podemos predecir nuestro futuro. Tener fe es confiar en que siempre hay otra opción, cierra la puerta a la duda. “las alternativas son aquellas que abren el horizonte”.
Un saludo!
Hola Buenas tardes, soy Paloma Campos de 1º de Psicopedagogía. En este cuarto capítulo lo que más me ha llamado la atención es la primera parte, “la necesidad de ser valorado. La fama y el dinero”.
En la familia el aprecio generalmente está asegurado. Se da de forma natural, ya que solemos tener afecto de forma involuntaria a nuestros seres queridos.
Cuando un ser humano es valorado positivamente, se le hace un gran favor, porque él procura estar a la altura de esa valoración. En cambio, cuando se le valora de modo negativo, no hace nada por superarse. Creo que desgraciadamente ocurre que las valoraciones que se hacen suelen ser más negativas que positivas. ¿Por qué ocurre esto?, ¿Por qué no valoramos el trabajo bien hecho, por ejemplo, y criticamos lo más mínimo?, ¿Sera causa de la envidia? La consecuencia que puede tener una valoración negativa, influye en la autoestima de las personas. Igualmente creo que hay que hacer valoraciones negativas para aprender y mejorar, con cariño y sabiéndolo decir bien.
Creo que éste capítulo está muy enlazado con el capítulo anterior donde comentábamos que el hombre es capaz de aprender y lo que aprende en el seno de su familia, lo trasmite cuando crea la suya. Va de generación en generación. La sociedad civil es la oportunidad abierta para la familia. Esa sociedad civil es ética, la cual es intrínseca al hombre y depende de la valoración.
Leonardo Polo comenta que gracias a la ética la sociedad civil, la economía y la familia se pueden relacionar entre sí. Según Polo se puede ser ético o no. La ética dice que conviene que la gente sea justa, definiendo justicia como la virtud que tienen las personas justas y que dan a cada uno lo que le pretenece. Por ello, el hombre no tiene inclinación suficientemente fuerte hacia la justicia.
Voy a intentar responder a algunas de las cuestiones planteadas:
- "Un conjunto de familias no es una familia".
Creo que esta pregunta surge a raíz de considerar las relaciones entre las familias. La sociedad crece a raíz de las relaciones mutuas entre ellas. Para todos (yo creo) está claro que nuestra propia familia es una, y no un conjunto de familias; ahora bien si se mira por otro lado, es el resultado de la unión de la familia de tu padre y la de tu madre; pero a pesar de eso, es una nueva familia, distinta a las otras dos, entre las que se han establecido una serie de acuerdos; y cada familia se rige por sus propias normas y criterios.
Está claro que son necesarias las relaciones interfamiliares, pero también y mucho más, las intrafamiliares, las que se dan desde dentro de la familia, ya que es en tu propia familia donde vas a encontrar apoyo, y donde te van a valorar por lo que eres.
- Lugar que ocupa la ética. La familia no se rige por normas éticas, propiamente.
La ética es uno de los componentes necesarios de la sociedad, de hecho es la que le da consistencia, y esto se explica porque una sociedad la componen un grupo de hombres, y cada hombre, cada persona, tiene la ética como dimensión constitutiva de sí mismo (es una de las cinco dimensiones de la persona).
Por otro lado, no se puede decir que la familia se rija por normas éticas porque dentro de la familia hay vínculos más fuertes, como ya he dicho antes, la familia es el único lugar donde se valora a la persona por lo que es, y por tanto, no hacen falta normas que indiquen cómo se tiene que tratar a cada uno (en casos normales). Es muy claro el ejemplo que pone Polo cuando dice que la valoración del hijo es natural por parte de la madre, madre que le ha criado, alimentado…
- Lugar en el que aparecen las alternativas, donde vive nuestra libertad. La referencia al "miedo a la libertad" y el modo de calibrar el acierto y el error: "alternativas positivas y alternativas negativas".
Es cierto que los hombres no podemos conocer el futuro, pero sí que podemos actuar de un modo u otro en el presente, y que este modo de actuar determine en gran parte el futuro.
Gracias a la libertad que como hombres poseemos, siempre tendremos varias alternativas, hacer esto, lo otro o lo de más allá, aunque es cierto que todas estas alternativas serán igual de buenas, nos marcarán una determinada ruta; otra cosa son las oportunidades, que no siempre serán igual de convenientes.
Personalmente, creo que las alternativas se pueden comparar a los sinónimos, distintos, pero en parte iguales; y las oportunidades se asemejan a los antónimos, una excluye a la otra: si es bueno no es malo.
Nos podemos encontrar con varias alternativas positivas o negativas, similares cada una entre ellas. Las positivas conducen a otras alternativas igual de positivas; mientras que las negativas, escogidas en su mayoría por error, nos van degradando cada vez más, si no somos capaces de darnos cuenta y rectificar.
Por último, es interesante la referencia al miedo a la libertad, porque es cierto que muchas veces nos gustaría que las cosas nos vinieran dadas, sin tener nosotros que elegir, por miedo a equivocarnos en la elección, pero por otro lado, muchas veces nos quejamos de falta de libertad cuando lo que nos viene dado no es de nuestro agrado, pero ¿qué se le va a hacer? El hombre (como ya ha salido en capítulos anteriores) es un ser complejo.
Hola buenas tardes, soy Almudena Cires alumna ordinaria, de 1ºde psicopedagogía.
Capitulo IV: Sociedad familiar y sociedad civil. Las alternativas de la vida humana.
Lo primero que voy a comentar es:"El hombre no es un ser solitario, es preparado desde la familia para construir otra familia.
Tambien es importante destacar, que en la familia, nos deben de valorar por lo que somos, por tanto es de gran importancia valorar positivamente a las personas, ya que de ese modo le ayudaremos a mejorar y crecer porque aspirara a estar a la altura de la valoración, en caso contrario le perjudicaremos.
"El hombre es naturalmente social mas alla de la familia, por tanto nos invita a buscar dimensiones del hombre según las cuales es naturalmente social-civil, y ciudadano.
Por ser ciudadano, es de gran necesidad la valoración, que va unido a la sociedad civil.
La familia es intrinsecamente valorante:la valoración del hijo reside en el amor que la madre le tiene, es lo natural.
Otra de las cuestiones a comentar es: "El hombre es libre".Puesto que el hombre goza de la libertad, no se puede obligar a hacer eticamente lo que se manda.
El hombre en muchas ocasiones se encuentra ante una "encrucijada" puesto que no logra encontrar alternativas, o no le gustan las que encuentra.
Precisamente nosotros, somos quienes deberemos de evitar este tipo de situaciones, de bloqueos o dificultades a la hora de tomar decisiones debido a los temores que puede causar esta misma ppr elegir de forma equivocada.
"El hombre tiende y corre el riesgo de equivocarse", no somos perfectos, perfecto solo es Dios, por tanto, en ocasiones nos confundiremos pero eso no quiere decir que simpre vamos a confundirnos ni que nuestra toma de decisiones siempre vaya a ser erronea, ni tener miedo a la equivocación, ya que de ella tambien se aprende.
otra de las cosas que quiero resaltar antes de terminar con este capitulo es que hay dos cosas fundamentales:
1ºNo podemos vivir como seres aislados, ya que somos seres sociales, necesitamos relacionarnos y estamos preparados para construir otra familia.
Somos naturalmente sociales, ciudadanos.
2ºEl tiempo: es importante tener presente el "aqui y ahora".
Gracias.
¡Hola de nuevo a todos! Voy a continuar con mi resumen. Espero que s ayude a aclarar ideas porque lo que es yo, aún tengo muchísimas dudas.
4. La conexión ética de la sociedad
Lo ético como conexión de la sociedad no está garantizado de suyo, desde el principio dado que un carácter de alternativa: se puede ser ético o no serlo. Así, la ética se cumple desde una falta de vigencia y por ello el naturalismo ético no es adecuado para enfocar la consistencia de la sociedad. La ética está sujeta a alternativa, por lo pronto, porque el hombre no la cumple si se le deja solo; al contrario, en tales condiciones más bien la incumple. El cumplimiento de las normas morales depende de la libertad. La ética no tiene nada que ver con el automatismo ya que la ética automática sería contraria a la dignidad del hombre: no se puede obligar a hacer éticamente lo que se manda. No es lo mismo el poder que la ética.
Un ejemplo de ello es la justicia: La entendemos como la voluntad firmemente dispuesta a dar a cada uno lo suyo, y actuar en consecuencia, pero para dar a cada uno lo suyo es menester que lo del otro sea tan importante como lo propio y la realidad es que el hombre de entrada da más importancia a lo propio que a lo del otro, es decir, no está inclinado a la justicia, no la vive espontáneamente sino que o se vence esa inclinación, o no vive la justicia.
5. El hallazgo de las alternativas
Las posibilidades abiertas y las alternativas indican la libertad. El uso de la libertad respecto de alternativas es más intenso que en orden a oportunidades. Esto es posible porque la libertad tiene una pluralidad de grados hasta su radicalidad personal. Ahora bien, para que aparezca la alternativa, la libertad se ha de ejercer teniendo en cuenta la invención: alternativas dadas no son lo mismo que alternativas que el hombre encuentra por primera vez.
Las alternativas pueden ser:
Falsas (negativas): son aquellas cuya aceptación limita la sociabilidad o implica su degradación., de manera que son reductivas. Son posibles dado que, aunque el carácter social del hombre sea natural, está sujeto a esta limitación. verdaderas.
Verdaderas (positivas): tienen que ser, al menos, equivalentes en sociabilidad a la posibilidad que con ellas se inventa.
Tanto unas como otras abren otras alternativas del mismo signo:
Si se eligen las falsas, se desencadena lo que puede llamarse proceso de entropía social: no está garantizado que el hombre mantenga un nivel de sociabilidad suficiente. Por ello, la problematicidad característica de la sociedad se entiende como un descenso progresivo de la calidad de las alternativas. Cabe mencionar en este epígrafe que los trilemas expuestos en capítulos, los cuales parten de alternativas falsas.
Por su parte, las alternativas equivalentes en sociabilidad permiten alternativas sucesivas, a su vez, verdaderas, es decir, que dan lugar a un mayor grado de sociabilidad, a un incremento de los conectivos sociales.
Para apreciar hasta qué punto es profunda la libertad que se ejerce en las alternativas sociales hay que fijarse en el aspecto creativo e inventivo de las alternativas: Hay alternativas en las que uno de cuyos términos es mejor que el otro, siendo los dos válidos. Es decir, las alternativas positivas poseen equifinalidad; el objetivo se cumple con ambos procedimientos, pero uno de ellos es de mayor rendimiento. Ello se debe a que uno de ellos es más amplio porque supera las restricciones que son propias del otro.
Según las alternativas, el hombre encuentra posibilidades de mayor alcance que las oportunidades dado que la oportunidad actualiza potencialidades (ej. el paso de la porra a la flecha) y dado que en ella los inventos no son equivalentes, sino diferentes; por tanto, sólo pueden tomarse como alternativas de modo restringido y en cuanto que dados.
Por otro lado, también hay que considerar que por ser primariamente sociales, las alternativas de unos tienen que ver con las de otros, lo cual lleva a que tengan que coordinarse. De esta forma surge la noción de gobierno, entendido como la tarea de coordinación de alternativas. Acertar a gobernar es mantener el carácter positivo de la complejidad de las alternativas o inventarlo evitando que se disgregue. Además, ocurre que cuando el solucionador de problemas es plural hay que llegar a un acuerdo y, como hay distintos modos de ponerse de acuerdo, hay alternativas de alternativas.
En esta misma línea, dado que todos los miembros de una sociedad son sujetos, y cada uno puede ponerse en el lugar del otro; las alternativas están entrelazadas, lo cual basta para advertir el carácter sistémico de la sociedad: La sociedad depende de las alternativas de todos; si la alternativa sólo es de uno, se desencadena la entropía social; las iniciativas se estorban, entran en colisión y se inhiben, multiplicándose entonces las alternativas falsas, alicortas.
6. Las alternativas, la libertad y el tiempo
La alternativa muestra que el hombre puede seguir distintas líneas de conducta, lo cual le lleva a las encrucijadas, las cuales se utilizan con frecuencia para indicar que el hombre se encuentra perplejo, o no sabe por dónde ir. Lo cierto es que el hombre se acostumbra a la seguridad y las alternativas le producen cierta incomodidad; por lo que hay personas que se dicen mejor sería que no hubiera alternativas y que se pudiera vivir de acuerdo con un plan fijado. Estas personas tienen miedo a la libertad.
Por otro lado, constituye un hecho que con frecuencia se exalte la libertad pero que, a la hora de la verdad, cuando se pide a la gente que actúe libremente, no lo hace. El racionalista querría que el futuro fuera enteramente conocido, que no guardara sorpresas, pero en el fondo, el racionalista es un pesimista; hay que recordarle que no dispone de un saber suficiente acerca del futuro ya que el hombre no es omnisciente. Precisamente por eso, la gente teme al futuro, huye de él o pretende garantizarlo. Esto es imposible, porque para conocer de antemano el futuro éste debería depender enteramente del pasado. Así pensaban los mecanicistas: no hay nada nuevo, las condiciones iniciales son determinantes.
Pero lo cierto es que ni siquiera sabemos si moriremos ya que podría acontecer el fin del mundo antes de nuestra muerte y en ese caso ninguno de nosotros moriría. Es una alternativa en la que no pensamos nunca, o sólo como pura especulación, pues no depende de nosotros.
En el fondo, es mejor que el hombre no conozca exactamente el futuro, porque eso permite que el futuro depare algo nuevo, y suponga una ventaja, una posibilidad que nos saca de lo rutinario. La alternativa contiene una sugerencia de infinitud, las alternativas verdaderas son aquellas que abren el horizonte.
Por otro lado, el invento de una alternativa anula una cierta línea de tiempo, e inventa otras nuevas ya que, aunque el hombre no sea dueño del tiempo, puede, sin embargo, dejar inéditas muchas series de acontecimientos.
Aristóteles dice que las proposiciones de futuro no son ni verdaderas ni falsas, es decir, que en ellas no rige el principio de contradicción. La vigencia del principio de contradicción, según Aristóteles, tiene que ver con el presente (no se puede ser y no ser al mismo tiempo), pero no con el futuro (no podemos afirmar rotundamente “mañana habrá una batalla naval”). En cuanto que tiene que ver con el futuro, la razón práctica funciona, a lo sumo, en forma de silogismo condicional o hipotético: “si A, entonces B“. Por eso, como tesis no puedo sostener que mañana habrá una batalla naval; el tiempo humano no transcurre de modo inexorable.
Volviendo al trilema del barón de Münchhausen, diríamos que la racionalidad práctica no es la diánoa, ya que quien pretendiera una razón apodíctica para la temporalidad humana no sabría cómo encarar el futuro. La razón práctica es, al menos, condicional.
Con los ejemplos aducidos, se puede ver que las alternativas ya dadas son menos importantes que aquellas que aún hay que descubrir. En el inicio de la humanidad había pocas alternativas, pero también el inicio de la historia es una alternativa (Eva y la manzana). La historia se desarrolla a partir de oportunidades y alternativas descubiertas.
Buenas tardes: soy Loreto García-Quirós, alumna ordinaria, voy a hacer mi resumen sobre este capitulo incluyendo alguna aportación personal:
Polo comienza haciendo una pequeña introducción sobre la familia, y nos dice que un conjunto de familias no es una familia. El hombre como no es un ser solitario, esta preparado desde la familia para construir otra familia. La familia no se reproduce hacia dentro, en las relaciones entre las familias aparecen otras oportunidades. El conjunto de familias permite nuevos tipos de relaciones.
Cuando surgen estas relaciones nuevas, una de las cosas que se pretende conseguir, es ser valorado. Por lo general, dentro de tu familia, tienes ese aprecio asegurado; pero cuando surge esa nueva relación, el hombre debe ser valorado positivamente para procurar estar a la altura de esa valoración, en cambio, cuando no se le valora positivamente, le estamos haciendo un flaco favor, ya que no hará nada por superarse.
El areté que es a lo que los griegos llamaban fama, honor, es una de las dimensiones humanas básicas para la convivencia civil; no hay sociedad interfamiliar sin fama, sin un reconocimiento.
Estas valoraciones de la sociedad hiperfamiliar conceden al ser humano una oportunidad: un estatuto dentro de la sociedad civil. Hay un modo de atribuir valor que bajo mi punto de vista es bastante materialista, que dice “tanto ganas, tanto vales”. Estoy de acuerdo en que el dinero es importante y es lo que constituye el economicismo de la sociedad; pero no se puede valorar a una persona solo por el dinero que tenga o que gane. Ya que una persona puede tener poco dinero, pero tiene una serie de valores que le hacen “rico” como persona.
La oportunidad abierta por la familia es la sociedad civil, y la consistencia de la sociedad civil se asienta en la ética que es intrínseca al hombre. Lo ético tiene un carácter de alternativa: se puede ser o no se ético. Estos dos puntos del capitulo la verdad es que me cuesta un poco entenderlos, por lo que no me voy a introducir a comentarlos para no crear confusiones.
El punto de las alternativas es el que mas me ha gustado, es un poco largo, pero voy a intentar resumirlo:
Voy a empezar por el final que indica el carácter sistémico de la sociedad y lo explico a través del hallazgo de las alternativas.
En los fenómenos sociales aparecen las alternativas; las posibilidades abiertas y las alternativas indican la libertad. El uso de la libertad respecto a las alternativas es más intenso que en las oportunidades. Para que aparezca la alternativa, la libertad se ha de ejercer teniendo en cuenta la invención; por lo que las alternativas dadas, no son lo mismo que las alternativas que encontramos por primera vez.
Las alternativas pueden ser falsas o verdaderas. Las falsas son aquellas cuya aceptación limita la sociabilidad o implica su degradación, el hombre elige a veces estas alternativas, lo que supone negarse a colaborar en sociedad, y el hombre tiene un carácter social por naturaleza pero sujeto a esa limitación. Las verdaderas tienen que ser, al menos, equivalentes a la posibilidad que con ellas se inventan, son aquellas que abren el horizonte.
En algunas alternativas encontramos que uno de sus términos es mejor que el otro, pero los dos son válidos, esto quiere decir, que las alternativas poseen equifinalidad: el objetivo se cumple con ambos procedimientos, pero uno de ellos es mejor.
En las alternativas, el hombre encuentra más posibilidades que en las oportunidades. En la oportunidad los inventos no son equivalentes, sino diferentes. En cuanto a las alternativas, por ser primariamente sociales, tienen que ver las alternativas de unos con las de otros y han de coordinarse entre ellas; esta tarea de coordinación la ejerce el gobierno.
Todos los miembros de una sociedad son sujetos, y cada uno puede ponerse en el lugar del otro; las alternativas están entrelazadas. Esto explica el carácter sistémico que citaba antes: la sociedad depende de las alternativas de todos.
Me gustaría terminar con la siguiente frase: “El hombre libre corre el riesgo de equivocarse”.
Muchas gracias, un saludo.
Buenas tardes, soy María Dáneo, alumna titulada.
En este cuarto capítulo me ha gustado mucho lo que se comenta sobre las familias y su papel en la sociedad civil, por lo que voy a intentar explicar lo que yo he entendido sobre este tema.
El conjunto de familias permite nuevos tipos de relaciones, a partir de estas relaciones (existentes entre los miembros de una familia y entre estas) tenemos una serie de oportunidades, las cuales no solo nos ayudan, como hemos visto en capítulos anteriores, a crear nuevas armas, como la lanza sino que también al aprovechar la oportunidad que ofrece la pluralidad de familias nos surge la sociedad civil.
El fundamento de la sociedad civil es la familia, cuando estas no se aíslan en sí mismas, surge una organización superior que es la que llamamos sociedad civil. La humanidad no es solo un ser social por pertenecer a una familia sino que el hombre es un ser social por si mismo,es algo que pertenece a su naturaleza, es algo intrínseco del hombre.
La sociedad civil no se mantiene sin una serie de comportamientos o actitudes humanas. Esto no tiene solo ventajas, también tiene sus inconvenientes ya que cuando la familia se desnaturaliza no sólo aparecen conflictos dentro de la familia sino que también estos afectan a la sociedad civil de la que forman parte por lo que la consistencia de la sociedad civil reside en la ética (también es algo que forma parte del hombre, es algo intrínseco).
La sociedad civil es ética porque depende de la valoración, todo hombre a partir de las relaciones que se establecen entre las familias y entre sus miembros necesita ser valorado, esta valoración le va a afectar tanto para lo bueno como para lo malo en su vida, un ser humano sin prestigio es un desgraciado, su función social se debilita. La valoración es inseparable de la sociedad civil. Se puede valorar en tres términos, en término de dinero, de honor y por último en término de fama.
Como he señalado la consistencia de la sociedad depende de la ética pero se puede ser ético o no serlo, no todo el mundo es igual de ético que el de al lado. La ética no está garantizada, por tanto el cumplimiento de las normas morales depende de la libertad, por lo que una sociedad no puede funcionar con un poder absoluto sin contar con la libertad de las personas que la forman.
A modo de conclusión, cuando las familias se socializan se forma la sociedad civil, esta sociedad tiene que ser valorada y se rige por la ética moral de las personas que forman esta sociedad.
El texto trata de encontrar la coherencia de la sociedad civil, donde obtiene nuestra sociedad esa “consistencia”, esa solidez.
En primer lugar, empieza analizando el fenómeno de las familias y todo lo que ello conlleva, como la necesidad implícita de reproducir la familia hacia fuera, sucediéndose así, las relaciones interfamiliares.
El texto a continuación hace un matiz sobre la necesidad del ser humano de sentirse útil, sentirse apreciado, en ser valorado positivamente para poder formar parte de esa sociedad civil, y señala la importancia que la familia tiene en esta labor, donde todos estos “sentimientos” están garantizados entre los miembros de una misma familia. Es muy importante, ya que esta valoración positiva, incentiva al ser humano a ser mejor, a superarse en todos los aspectos. Esto es lo que lo griegos califican como “ areté” .
Hoy por hoy este término vendría a ser el del honor, fama, prestigio, respeto...Muchas de estas “virtudes” se adquieren a través del poder, adquirido a su vez a partir del precio( axia); o dinero que uno tenga o gane.
El texto además señala la necesidad de conservar ciertas dimensiones humanas, sin las cuales la sociedad civil no se mantendría, dimensiones humanas que deberán de terciarse entre las diversas relaciones colaterales humanas, para garantizar la consistencia de la sociedad civil.
Todo lo contrario Nietzsche pensaba que lo que de verdad le da solidez a la sociedad es la noción del valor. Llegó a incluir el valor en la dinámica vital del hombre, y posteriormente asoció el valor en otro factor, el de la raza.
A continuación, hace una breve matización acerca de la ética, que la descarta como un adecuado factor para enfocar la consistencia de la sociedad, ya que la ética como tal no está inherente al ser humano referido a él por sí solo.
El poder, es otro factor que el texto procede a analizar como connectivo social. Traduce esta creencia en la idea de que es el estado el que da consistencia a la sociedad civil, por ser la organización del poder lo que edifica la sociedad.
Además el modelo platónico, entraña una serie de ideas que dan hincapié en averiguar cómo y de dónde ha salido ese carácter consistente y unitario que viene inherente a la idea de sociedad, y de cómo todo ello viene dado debido a la interrelación de la pluralidad familiar.
La sociedad civil viene construida en base a la diversificación de conductas fruto de la libertad del propio individuo. Lo que ha propiciado la noción de “alternativas”, tanto verdaderas como falsas.
Por lo tanto, es el hombre el que en base a su juicio y su libertad decidirá qué postura adoptar, de ahí que pudiera llegar a decirse que el ser humano, es el factor crucial que aporta la consistencia a la sociedad civil.
Hola, soy Elena Revuelto de 1º de Psicopedagogía.
Capítulo IV
Un conjunto de familias no es una familia, la familia se sostiene a partir de reglas, y las relaciones entre familias generan otras oportunidades, relaciones diferentes a las propiamente dichas de la familia nuclear.
Dentro de la familia propia cada uno de sus miembros es valorado de forma asegurada y positivamente, pero en la convivencia civil, es necesaria la valoración de las personas para sentirse útil. El problema de las sociedades actuales es la cuantificación de esa valoración que la realiza a través del dinero. “Tanto ganas tanto vales”. Lo importante es determinar cuál es el sistema de valoraciones vigente que dé vida a la salud de la sociedad.
La sociedad está formada por familias y sus interrelaciones sociales; y la forma actual de valorar la sociedad es el dinero, pero hay algo más fuerte que es el vinculo familiar, y dentro de éste, la mujer es el motivo primitivo de la relación entre familias.
Estamos en un momento en el que la sociedad civil no tiene mucha consistencia o no está muy clara.
Lo básico e importante es determinar si el sistema de valoraciones está mal hecho, y una forma de determinarlo es a través de la ética que la hace consistente y es intrínseca al hombre, pero a su vez necesita una consistencia, ya que sin valor ni ética no puede haber sociedad civil. La ética es característica de la sociedad civil porque ésta depende de la valoración.
La ética no está garantizada tiene carácter alternativo, se puede ser o no ser ético, pero el problema radica en cómo valoramos lo justo de lo injusto; el hombre por naturaleza es egoísta y tenderá a valorar lo suyo antes que lo del otro. Todo es cuestión de alternativas, estas denotan libertad para poder elegir y esa libertad se debe ejercer teniendo en cuenta la invención.
A su vez estas alternativas pueden ser verdaderas o falsas, las falsas desencadenan la entropía social, es decir, si la alternativa sólo es de uno y no de las alternativas de todos, disminuyendo la calidad de las alternativas, pero también existen las verdaderas y para determinarlas se tendrá en cuenta lo creativo o inventivo de las mismas. Las verdaderas dan lugar a un mayor grado de sociabilidad y por tanto a un incremento de los conectivos sociales.
Hay que dar con la alternativa adecuada a través de alternativas de alternativas, teniendo en cuenta el carácter sistémico de la sociedad, por lo que están entrelazadas.
La sociedad depende de las alternativas de todos, debemos tener libertad para poder elegir aquella alternativa que prefiramos, pero esto implica también equivocarnos, por eso, tenemos miedo al futuro, ya que no lo podemos preveer. Las alternativas implican escoger una y rechazar otra y ese es el dilema ¿Cuál es la verdadera y cuál es la falsa? Importante reflexión, pero a la hora de elegir es importante ponerse en el lugar del otro, dando esta situación el carácter social de las alternativas, en la misma medida en que no existe un único autor de ellas, por tanto, las alternativas forman un sistema donde se coordinan. En caso contrario, las alternativas se estorban, entran en colisión y se multiplican las falsas.
Un Saludo
Buenos días, soy María Durán Faustmann.
Al descubrir algunos fenómenos sociales, aparece la noción de alternativa de muy modo neto. Las posibilidades abiertas y alternativas indican la libertad. El uso de libertad respecto de alternativa es más intenso que en orden a oportunidades ya que la oportunidad es otro modo de usar la realidad, es el principio de libertad; descubrir lo que estaba oculto .En cambio la alternativa son posibilidades morales, la libertad crea las alternativas, es un paso más a la oportunidad.
Para que aparezca alternativa, la libertad se ha de ejercer teniendo en cuenta la invención, ya que no es lo mismo las alternativas dadas que aquellas que el hombre encuentra por primera vez.
Partiendo de esta base se afirma que hay alternativas falsas (aquellas cuya aceptación limita la sociabilidad o implica degradación) y verdaderas (equivalente en sociabilidad a la posibilidad que con ellas se inventa). Para apreciar hasta qué punto es profunda la libertad que se ejerce en las alternativas sociales y la existencia de alternativas verdaderas y falsas y no una elección superficial, hay que fijarse en el aspecto creativo e inventivo de las alternativas.
Tanto unas como las otras abren otras alternativas del mismo signo.
En uno de los capítulos anteriores Polo nos introduce las alternativas y en una de sus conclusiones afirma que la muerte es una alternativa. Al leer este, he conseguido entenderlo con el pecado original: Eva tuvo la alternativa de coger o no la manzana (posibilidad moral, libertad) esta es una alternativa falsa ya que le lleva a la “degradación” (expulsión del paraíso, pecado original) una de las consecuencias de esto es la muerte, que para nosotros es una alternativa dada. En cambio para Eva fue una alternativa que encuentra por primera vez.
Buenos días, soy Fátima Carreño Echanove, alumna de 1º de psicopedagogía.
El hombre es un ser social, nace en la familia y está preparado para construir una familia.
El hombre necesita relacionarse y el conjunto de familias permite nuevos tipos de relaciones. Así, al aprovechar la oportunidad que ofrece la pluralidad de familias surge la sociedad civil.
Sin embargo, me gustaría centrarme en la conexión ética de la sociedad: antes que nada, es importante diferenciar que la familia es de orden ontológico y la sociedad, por su parte, es ética. Así, la sociedad civil depende de la valoración: se puede valorar en dinero, en términos de honor y fama e incluso que el valor sea el poder. En este caso, el poder residiría en el Estado.
Ahora bien, lo ético tiene carácter de alternativa, es decir, se puede ser ético o no serlo. La ética está sujeta a la alternativa, puesto que el hombre puede elegir si la cumple o no. Aquí entra el juego la libertad del hombre.
La alternativa pone de manifiesto que el hombre puede seguir diferentes conductas. Si la vida de las personas estuviese determinada y no tuviese alternativas para elegir, el hombre no sería libre. No existiría la opción de equivocarse. Por tanto, sin las alternativas, el hombre no podría elegir y como consecuencia, no podría equivocarse y, por lo tanto, no sería libre.
Siguiendo con esto, es importante distinguir entre las alternativas dadas y las alternativas que el hombre encuentra por primera vez. Esto se podría decir que son una relación de causa y efecto: por ejemplo, Adán y Eva tuvieron la alternativa de elegir o no comer del árbol que Dios les prohibió. Ellos se encontraron con una alternativa nueva y como consecuencia de su elección se dieron alternativas dadas, como es caso de la muerte.
Esa elección alternativa se denomina falsa. La diferencia entre ésta y la verdadera es que la primera lleva al hombre a la degradación y la segunda a un mayor grado de sociabilidad.
“El hombre, es preparado desde la familia para construir otra familia.”
Un hombre nace en una familia y cuando crece tiene q formar su nueva familia, otra distinta de la suya. En las nuevas relaciones, es muy importante ser apreciado ya que en su familia se da por hecho ese aprecio. Si una persona no es valorada positivamente, no hará nada por superarse, xo sin embargo, si lo hacemos de manera positiva, intentará superarse cada día para que esa valoración que le hacemos no cambie.
Santo Tomás de Aquino dijo que “todos los hombres nos debemos mutuamente respeto, porque no hay ningún ser humano que no aventaje a otro ser humano en alguna cualidad.” Creo que tenía mucha razón ya que no somos quien para juzgar a otra persona ni creernos mejor que nadie porque cada persona tiene sus cosas.
Con la formación de familias a partir de otras familias, se forma la sociedad civil. En esta sociedad civil se da la oportunidad del dinero.
“La economía es una oportunidad abierta por las familias en cuanto éstas se relacionan.”
No sé si he entendido bien el concepto que aquí se plantea pero lo q yo entiendo, es que las relaciones interfamiliares se basan en el dinero, una familia con otra, a parte de unirse dos personas, surgen los lazos económicos. Pero no creo que las familias o las sociedades puedan sujetarse por el dinero, no creo q sea una conexión suficientemente fuerte.
En la sociedad civil se puede dar el conflicto, ya que como hemos dicho antes, las familias son sólidas en sí mismas, pero al unirse una familia con otra, los lazos no son tan fuerte por que sí, hay que trabajarlos.
Por eso es muy importante que una sociedad civil se base en la ética, ya que si las personas nos guiamos por una buena ética, de una forma adecuada para convivencia con otras personas.
El problema de esto, es que no todos tenemos la misma ética y en algunos casos no podemos basarnos en ella ya que algo puede ser o no ético. ¿Pero quién juzga esa ética? ¿En qué nos basamos para decir que algo es o no correcto? Lo que para una persona es ético, a lo mejor para otra no lo es.
Al hablar de las oportunidades que tiene el hombre, podemos decir que muchas veces se le presentan varias alternativas, esto indica libertad. El hombre es libre para elegir; pero “las alternativas pueden ser verdaderas o falsas.” Las alternativas falsas son aquellas que cuya aceptación limita la sociabilidad o implica su degradación y las verdaderas son equivalentes en la sociabilidad a la posibilidad que con ella se inventa. Esto quiere decir que somos libres de elegir una alternativa u otra, pero no siempre es aceptado eso que hemos elegido.
Hay veces que tendemos a pensar que cuánto más nos revelamos o hagamos lo que nos apetezca, somos más libres; pero es todo lo contrario, cuándo elegimos lo que creemos que debemos hacer, nos apetezca o no, es cuando estamos usando nuestra libertad.
Las alternativas que elegimos, muestra nuestra forma de actuar.
Buenas tardes, soy Gema Bejarano, alumna ordinaria de 1º de psicopedagogía.
El hombre no es un ser solitario, se relaciona continuamente, está preparado desde la familia para constituir otra familia.
El comercio no es una actividad intrafamiliar, todo se hace gratuitamente, pero de las relaciones con otras familias aparecen otras oportunidades y nuevos tipos de relaciones.
El hombre tiene la necesidad de ser valorado y tiene la aspiración de ser apreciado, dentro de la familia eso está asegurado. Cuando es valorado positivamente se procura estar a la altura de esa valoración, y si es al contrario, no hace nada por superarse, no hay sociedad interfamiliar sin fama y sin un sistema de reconocimiento valorativo.la sociedad hiperfamiliar concede al ser humano un estatuto dentro de la sociedad civil.
El hombre también es naturalmente social mas allá de la familia, esto nos invita a buscar dimensiones del hombre, según las cuales es naturalmente social o ciudadano.la sociedad civil alberga la posibilidad de conflicto, cuando la familia se desnaturaliza.
La consistencia de la sociedad civil reside en la ética, la cual es intrínseca al hombre, porque depende de la valoración y esta puede entenderse de muchas maneras, el poder también es un conectivo social.
Lo ético tiene un carácter un carácter de alternativa; se puede ser ético o no serlo, el cumplimiento de las normas morales depende de la libertad, se cumple si se quiere cumplir.
Las posibilidades abiertas y las alternativas indican la libertad, el uso de esta, es más intenso que en orden a oportunidades.las alternativas dadas no son lo mismo que las alternativas que el hombre encuentra por primera vez, también hay que advertir que las alternativas pueden ser verdaderas y falsas.
El carácter social del hombre es natural, pero está sujeto a esta limitación, tanto las alternativas falsas como las verdaderas abren otras alternativas, como hay distintos modos de ponerse de acuerdo, abrirá alternativas de segundo grado, hablaremos de alternativas de alternativas. Las alternativas dependen de las alternativas de todos.
La alternativa muestra que el hombre puede seguir distintas líneas de conducta, aquí aparecen las encrucijadas, a veces, el hombre no acierta a encontrar alternativas, o no le gusta las que encuentra. El hombre se acostumbra a la seguridad y las alternativas le producen cierta incomodidad.
Con frecuencia se exalta la libertad. El hombre libre corre el riesgo de equivocarse.
Jara Tazueco Arroyo. 1º Psicopedagogía.
El hombre es un ser solitario preparado para construir una familia.
1. Esta familia surge de nuevas relaciones, por lo tanto nuevos relaciones que el hombre crea ante la aspiración a ser apreciado, valorado. Esto se debe a que todo hombre necesita de un prestigio para no ser desgraciado. En nuestra sociedad, a todo le damos un criterio de valoración y, al hombre también. Esto se pone de manifiesto en la frase “tanto tienes, Tanto vales”.
Y me pregunto yo, ¿la sociedad es tan superficial como para medir en términos económicos la valoración de un hombre?
2. El hombre tiene ciertas dimensiones que le hacen ciudadano sin las cuales, la sociedad civil no se mantiene: el honor que, a su vez es el reconocimiento del valer; el valor que se mide en términos económicos y la ética que pone en entredicho el sistema del valor haciendo que seamos éticamente incorrectos.
La sociedad civil es un sistema que se basa en unas normas éticas.
Habla Nietzsche de un vitalismo que no puede comprender la sociedad ya que, para él la sociedad es el valor de la raza y, con eso no hay sociedad civil.
Es la relación de la pluralidad de familias la que pone a la vista la sociedad civil.
Al igual que la familia, la sociedad civil depende de una valoración (dinero, honor fama, etc.), por esto decimos que la ética es característica de la sociedad civil.
También podemos sentir el valor como poder, el cual es un conectivo social. ¿Por qué? Porque si separamos la sociedad civil de El Estado, este se absolutiza y solo él da consistencia a los intereses de todos.
3. Las familias se forman por individuos con distintos valores. Esto da lugar a una mezcla de valores que a su vez dan lugar a valores nuevos conjuntos que, a su ve conviven con otras familias que han seguido el mismo proceso de formación. Por esto, la sociedad es posible por la interrelación de la pluralidad familiar.
Lo ético no está garantizado, tiene un carácter de alternativa; se puede ser o no, se puede ser y dejar de serlo, se puede no ser y llegar a serlo. La ética es algo no garantizado desde un primer momento.
Como la ética es una alternativa, no podemos enfocar la consistencia de la sociedad en ella.
La ética esta altamente relacionada con la libertad. Es una alternativa que el hombre, libremente, elige si quiere cumplirla o no.
Es aquí donde nos encontramos con el límite del poder, ya que este no puede obligar a nadie a hacer éticamente lo que se le manda. Porque el hombre es libre y, en su libertad no tienen cabida los autoritarismos ni absolutismos.
Según la conciencia moral es mejor la justicia que la injusticia, ya que esta es la voluntad de dar a cada uno lo suyo y actuar en consecuencia. Esto es algo que el hombre a veces no cumple. Lo del otro debe ser tan importante como lo del otro pero el hombre suele darle más importancia a lo propio.
Jara Tazueco Arroyo. 1º Psicopedagogía.
Parte 2
4. Cuando hablamos de libertad, hablamos de pluralidad de alternativas no de oportunidades.
Para que esas alternativas aparezcan, se ha de ejercer la libertad teniendo en cuenta la invención ya que, no es lo mismo alternativas dadas que alternativas que el hombre encuentra por primera vez.
El carácter social del hombre está sujeto a la elección de alternativas. Sujeto a una limitación.
La elección está entre alternativas verdaderas o falsas. Con la elección de las falsas, no está garantizado que el hombre mantenga una nivel de sociabilidad suficiente.
Las alternativas verdaderas tienen que ser equivalentes en sociabilidad a la posibilidad que con ella se inventa.
De esta forma, podemos entender la alternativa como las distintas vías para llegar a un fin. De las cuales unas son mejores que otras aunque siento todas validas.
Se nos plantea también el tema de las alternativas de alternativas o alternativas de segundo grado.
El juego de los sombreros que nos describe, pone de manifiesto perfectamente como en una situación de elccion de alternativas tenemos falta de información al igual que en una situación social cualquiera.
Y, puntualiza que para resolver un problema hay que contar con la información del otro. Si no se parte de que el problema es común, ninguno puede resolver lo de uno mismo. Esto podemos ligarlo a que, aunque la sociedad esté compuesta por sujetos, si estos no son capaces de ponerse en el lugar del otro, no hay sociedad. Así, si la alternativa es solo de uno; damos lugar a una utopía social.
5. El hombre puede seguir varias líneas de conducta. El debe elegir entre ellas y, por esto, se encuentra en una encrucijada. Esta encrucijada produce inseguridad en él.
Aquí ligamos de nuevo con la libertad. El hombre es libre porque tiene alternativas para elegir; éticas o no, con valores o no. Pero, esta elección le da miedo; tiene miedo a elegir ya que no saben lo que hay detrás, no podemos conocer el futuro porque nuestro futuro depende de nuestro presente.
Varios pensadores muestran su teoría: Sartre, el hombre está condenado a ser libre. Racionalistas, el futuro es enteramente conocido. Mecanicistas, no hay nada nuevo y las condiciones iniciales son determinantes.
Aristóteles nos habla del principio de contradicción en el que una cosa puede ser blanca o negra. Él dice que las proposiciones no son ni verdaderas ni falsas. No se puede ser y no ser a la vez. De esta forma hablamos del principio de contradicción con algo que tiene que ver con el presente pero no con el futuro.
En conclusión hablamos de un carácter social al ponerse en lugar del otro, a tratar de pensar como él. Y, para esto tenemos las alternativas que tienen que ver con la sociedad y no tiene un autor único y verdadero. Es necesaria una coordinación que forma un sistema.
Si relacionamos esto con lo que dijimos al principio, el hombre es un ser solitario pero que vive en sociedad. Y, como tal debe hacerlo de la forma más ética posible por medio de unos valores que adopta mediante un proceso de elección de alternativas.
De alguna forma, las alternativas que se nos plantean y nuestras elecciones, vienen condicionadas por un modelo de familia que, a su vez trasmitiremos a otra familia nueva y que está a su vez trasmitirá (añadiendo nuevas o cambiando) a otra familia. Y así, el hombre podrá vivir en sociedad.
Hola soy Elena Chamorro y voy a hablar del capitulo IV. Sociedad familiar y sociedad civil. Las alternativas de la vida humana.
En este cuarto capitulo Polo habla de la familia.
Para el a partir de una unidad familiar puede aparecer otra. El hombre es un ser sociable y esta preparado para aprovechar oportunidades permitiendo así nuevos tipos de relaciones.
El en siguiente apartado habla del termino areté que introdujeron los griegos, para ellos estos significa virtud. Polo dice que siempre se ha premiado la virtud y llega más allá diciendo que un ser humano sin prestigio es desgraciado y vuelve a hablar del termino oportunidad que ofrece la pluralidad familiar, la economía...etc.
A continuación en el punto de familia y sociedad civil, Polo dice que el hombre es un ser social mas allá de la familia, es decir, se relaciona con su entorno, esto desde mi punto de vista podría explicar el conflicto generacional (los hijos no se entienden con sus padres y muchas veces tampoco con la sociedad adulta).
También habla de los componentes intrínsecos del hombre , por ejemplo, la capacidad de valoración y la ética que forma parte del hombre por ser hombre , desde mi punto de vista estas valoraciones no se hacen solo a las cualidad propias del hombre , si no también a la fama , el dinero...etc.
A continuación Polo trata dos términos que quiero explicara para entender el apartado. Introduce el concepto de conciencia moral que es un pilar fundamental en la ética, defendiendo que es mejor la justicia que la injusticia, además trata a la ética como alternativa, por que algo puede ser ético o no serlo y eso depende de los seres humanos por que somos libres para elegir lo que hacer.
En el siguiente apartado Polo defiende que las alternativas dadas no son las mismas que las alternativas que el hombre encuentra por primera vez. Además clasifica estas alternativas como verdaderas (positivas) y falsas (negativas); en las alternativas falsas se desencadena un proceso de entropía y no garantizan que el hombre mantenga un nivel de sociabilidad suficiente y las alternativas verdaderas tienen que ser equivalentes a la sociabilidad. Polo dice que la existencia de estos dos tipos de alternativas no son suficientes para apreciar la libertad de elección del ser humano que hay que tener en cuenta aspectos creativo e inventivo.
A continuación el autor explica la diferencia entre las alternativas y las oportunidades, para este una alternativa aborda una problemática mas compleja porque a partir de esta se encuentran mas posibilidades de una misma opción, en cambio la oportunidad nos da posibilidades distintas (Ej. el paso del palo a la flecha)
En el apartado de las alternativas, la libertad y el tiempo el autor habla de las encrucijadas como situaciones que nos desconciertan, que en cierta medida y desde mi punto de vista es lo mismo que nos producen las alternativas, que muchas veces nos incomodan por el hecho de tener que decantarnos por algo y elegirlo, produciendo que rechacemos nuestra propia libertad por el miedo de elegir y equivocarnos.
Llegados a este punto Polo vuelve a introducir el método analítico y nos explica que según este método nunca tendríamos posibilidades de equivocarnos por que no hay nada nuevo. Vuelve a hablar de las alternativas y como a lo largo de la vida del ser humano han ido apareciendo más y que todo lo que nos rodea se desarrolla a partir de la oportunidad y alternativas descubiertas.
Un saludo
Eva Iglesias Pérez - 1º Psicopedagogía
En relación con el capítulo anterior, Polo afirma que el hombre es un ser familiar, dado que obligatoriamente proviene de una familia y está preparado para formar otra si así lo elige.
Sin embargo, existen unas reglas, como la noción de que el incesto no es posible, dado que una nueva familia se constituye hacia fuera y en ningún caso hacia dentro, del mismo modo que se establecen relaciones de reciprocidad de modo gratuito, sin esperar nada a cambio y por propia voluntad de los integrantes de la familia, tal y como es el caso de que los hijos se casen con otras personas y constituyan una nueva.
A partir de las nuevas relaciones que el hombre crea, aparecen dos necesidades: la fama y el dinero.
En primer lugar la fama, entendida como el modo por el cual el hombre se siente reconocido y valorado por sus iguales y es precisamente este hecho el que le hace probarse y superarse, sentirse respetado y obtener cierto prestigio de cara a la sociedad, lo que le proporciona un estatuto determinado en la misma.
Sin embargo, en la sociedad actual las normas de este prestigio se rigen en su mayoría por el nivel adquisitivo o económico, amén de otros aspectos (cultura, valía en cierto campo...) pero que si van acompañados de una fuerte posesión económica, mejor, tal y como se refleja en el popular dicho “tanto tienes, tanto vales”.
Dado que las familias son estructuras multiplicables, de ahí surge la sociedad hiperfamiliar, pero tal y como se pregunta Polo en este capítulo, ¿son tan fuertes sus vínculos como en las familias o efectivamente pierden solidez el basarse en el dinero? Es decir, una familia se nutre del amor existente entre sus miembros, ¿se nutre de lo mismo la sociedad civil? Si su fundamento es la familia, ¿cuál es su consistencia?
Polo afirma que la consistencia de la sociedad civil es la ética, dado que se necesita un sistema de valores correctamente estructurados para evitar el conflicto. Asimismo la ética es intrínseca al ser humano ya que es necesaria una valoración. Sin embargo, la familia no necesita intrínsecamente esa valoración ya que se da de modo absolutamente natural a través de la relación entre sus miembros. Por lo tanto, la familia es el fundamento de la sociedad, pero no su consistencia.
Aunque la ética sea la consistencia de la sociedad civil, no deja de ser una alternativa dependiente en todo momento de la libertad del hombre, de lo que éste elija y de su inclinación hacia valores morales universales o valores interrelacionados con el bien de todos, tanto del que realiza la injusticia como del que la sufre.
El hombre es social por naturaleza, pero también es completamente libre. Esta libertad le puede llevar a escoger alternativas que puedan degradar su dimensión social o alejarlo de la sociedad, puesto que las alternativas además de sociales, pueden ser positivas o negativas, o simplemente triviales sin ninguna repercusión.
Todas las alternativas son válidas, la diferencia es que ¿cuáles son correctas? O ¿cuál es el criterio que decide cuáles son correctas y cuáles no? Sin embargo, no hay alternativas únicas, sino que las alternativas son de todos y forman parte de la sociedad, incluso dándose el caso de alternativas de alternativas cuando surge la necesidad de decidir o negociar.
Asimismo al poseer la capacidad de la empatía cada individuo puede ver las alternativas de los demás, entrelazadas entre sí, aunque como sujeto no las comparta o elija otras, que a su vez estarán relacionadas con alternativas de otras personas, formando un sistema dentro de la sociedad.
Carmen Garralón. 1º Psicopedagogía de titulados.
Yo me voy a centrar en la consistencia tanto de la familia, como de la sociedad civil, partiendo de la necesidad de ser valorado.
En la gran mayoría de los casos "se supone" que el aprecio está asegurado. Esas formas de ser valorado son la fama (Prestigio), ya que cada persona es única e irrepetible y, por tanto, en la relación con los otros nos debemos respeto mutuo. Porque como dice San Agustín "no hay ningún ser humano que no aventaje a otro ser humano en alguna cualidad".
Respecto al término disgregado "tanto ganas, tanto vales". No tiene una base sólida en la que fundamentarse. Ya que el salario, es una retribución, del "producto" de tu trabajo. Pero el hombre no es una máquina, no está programado, hay veces que rinde más y veces que rinde menos. Sin embargo, el salario a fín de mes es el mismo. Y es el trabajo el que ayuda al hombre a realizarse como persona, ya que intenta dar lo mejor de sí, y por tanto, hace rendir sus capacidades. pero no es el dinero el elemento motivador, aunque sea importante para ayudar al individuo a mantenerse por sí mismo y a mantener a la familia, en el caso de que la tenga. Eso proporciona un vínculo fuerte, sólido, seguro.
No hay sociedad civil, sin sociedad familiar. sin coherencia en la familia, sin el desarrollo de ciertos valores, virtudes, normas... la sociedad civil no tendría consistencia. Es más, ahora estamos en un momento de inconsistencia en la sociedad civil. Uno de los motivos es la incorporación de la mujer al mundo laboral, que nos ha llevado a descuidar funciones propias de una madre. Otra es el aumento en el número de familias desestructuradas, que proporciona un crecimiento un tanto "desorientador" para el futuro de los hijos, con los daños que provoca una ruptura en el sistema familiar.
Un saludo,
Carmen Garralón
Hola Consuelo, soy Laura Piñonosa alumna de 1º de Psicopedagogía.
El capítulo trata de lo siguiente:
El hombre tiene la aspiración de ser apreciado y normalmente las familias se aprecian unos a otros.
La sociedad hiperfamiliar concede al ser humano una peculiar oportunidad: un estatuto dentro de la sociedad civil. Hay un modo de atribuir valor que seguramente es insuficiente: el puro precio, tanto ganas tanto vales. Esto está instalado decisivamente en nuestra sociedad.
En la sociedad actual el conectivo dominante es el dinero.
La oportunidad abierta por la familia es la sociedad civil, que alberga la posibilidad de conflicto.
La ética es intrínseca al hombre y la consistencia de la sociedad reside en la ética. A la sociedad le es connatural un sistema normativo ético.
El poder también es un conectivo social. La consistencia de una organización de poder residiría en el Estado.
La sociedad es posible por la interrelación de la prularidad familiar.
Lo ético tiene un carácter de alternativa: se puede ser ético o no. La ética está sujeta a la alternativa, el hombre no la cumple si se le deja solo. El cumplimiento de las normas por tanto depende dde la libertad.
Para que aparezca la alternativa la libertad se ha de ejercer teniendo en cuenta la invención. Las alternativas pueden ser verdaderas o falsas; falsas son aquellas cuya aceptación limita la sociabilidad o implica su degradación. Las verdaderas tienen que ser al menos equivalentes en sociabilidad a la posibilidad que con ella se inventa.Para apreciar hasta qué punto es profunda la lubertad que se ejerce en las alternativas sociales hasy que fijarse en el aspecto creativo e inventivo de las alternativas.
La alternativa muestra que el hombre puede seguir distintas líneas de conducta, a veces no acierta a encontrar alternativas. El hombre se acostumbra a la seguridad y la alternativas producen incomodidad.
El hombre puede encontrar nuevas líneas en el tiempo. Decir que el invento de una alternativa anula una cierta línea de tiempo e inventa otras nuevas. Aunque el hombre no sea dueño del tiempo puede dejar inéditas muchas series de acontecimientos.
Aristóteles dice que las proposiciones de futuro no son ni verdaderas ni falsas, no rige el principio de la contradicción.
Hola, buenas tardes, soy María Hernández López-Quesada alumna de 1º de psicopedagogía.
Voy a comentar del capítulo 4 del libro de Polo, la sociedad familiar y sociedad civil. Un conjunto de familias no es una familia, el hombre no es un ser solitario y está preparado para construir una familia. La familia no se reproduce hacia dentro. En la familia todo se hace gratuitamente.
En las nuevas relaciones se quiere ser apreciado, mientras que en la familia el aprecio está asegurado. Virtud: por la fama vale la pena competir, si te valoran positivamente quieres estar a la altura. Para la convivencia civil es importante la valoración, un ser humano sin prestigio es desgraciado. Este tema lo hablan Tomás de Aquino y San Pablo. En nuestra sociedad se le ha atribuido el valor. Tanto ganas, tanto vales.
Los hijos valen para cuidar a los padres en la vejez y además para crear nuevas familias. El fundamento de la sociedad civil es la familia, ya que las familias no se aíslan. La familia es de orden ontológico mientras que la sociedad civil es ética.
La sociedad es posible por la interrelación de la pluralidad familiar. Lo ético tiene un carácter de alternativa, se puede ser ético o no serlo, se puede ser ético y dejar de serlo, se puede no ser ético y llegar a serlo. La ética no está garantizada desde el principio. La ética por lo tanto está sujeta a la alternativa. Por lo tanto no es lo mismo el poder que la ética, no se puede obligar a hacer éticamente lo que se manda.
Las posibilidades abiertas y las alternativas indican la libertad. La libertad tiene varios grados. Hay dos tipos de alternativas, verdaderas o falsas. Las alternativas falsas son las que limitan la sociabilidad mientras que las verdaderas equivalen a la sociabilidad.
Buenas tardes Consuelo, soy Marta Forniés de 1º de psicopedagogía. Este capítulo habla sobre la sociedad familiar y sociedad civil y las alternativas de la vida humana.
Polo afirma que lo que es reproducible o multiplicable sin perder su modo de ser da origen a relaciones nuevas, creando la sociedad diferentes tipos de relaciones. El hombre, que no es un ser solitario, es preparado desde la familia para constituir otra familia. En la familia se aspira el ser apreciado. Una dimensión básica para la convivencia civil seria la virtud, areté llamado por los griegos. No hay sociedad interfamiliar sin fama, sin un sistema de reconocimiento valorativo. Tomas de Aquino dice que todos los hombre nos debemos mutuamente respeto, porque no hay ningún ser humano que no aventaje a otro ser humano en alguna cualidad, esto es una de las grandes claves de la sociedad. La familia proporciona un estatuto dentro de la sociedad civil, este es insuficiente: el precio (axía en griego), dicho valor no es sólido, ni suficientemente fuerte.
El hombre es naturalmente social-civil o ciudadano, esto hace que tengamos que buscar unas dimensiones del hombre. Algunas de estas dimensiones son: el honor (la fama), el reconocimiento al valor y la ética, que es intrínseca al hombre, la familia es ética sin que de ella se desprenda un sistema valorativo. Nietzsche decía que la moral es moralina, se basaba en el naturalismo del valor sin lugar para la ética, por ello no entendía la sociedad.
Lo ético tiene un carácter de alternativa: se puede ser ético o no serlo. La ética se cumple desde una falta de vigencia, la ética no está garantizada desde el principio, una persona puede ser ética y dejar de serlo, o no serlo y llegar a serlo.
La ética al estar sujeta a la alternativa nos indica la libertad. Para que aparezca la alternativa, la libertad se ha de ejercer teniendo en cuenta la inventiva. Las alternativas pueden ser verdaderas o falsas. Si son falsas su aceptación limita la sociabilidad desencadenando la entropía social; y verdaderas, que debe ser equivalentes en sociabilidad a la posibilidad que con ella se plantea, y permiten alternativas sucesivas verdaderas que dan mayor sociabilidad. La libertad se aprecia en lo creativo e inventivo de las alternativas. Las alternativas siempre son validas pero una de mayor rendimiento que otra, según estas el hombre encuentra posibilidades de mayor alcance que las oportunidades ya que estas actualizan potencionalidades, creando inventos diferentes, pero las alternativas de unos tienen que ver con las de otros, por tanto deben de coordinarse mediante un “gobierno”, pero como habrá diferentes puntos de vista hablaremos de alternativas de alternativas. La sociedad depende de las alternativas de todos.
Hay personan que tienen miedo a la libertad, ya que les produce cierto nerviosismo el tener que elegir y sobre todo cuando es una elección intensa, como las alternativas. Al igual que los hombres también temen o tienen miedo al futuro, pero Polo dice que es mejor que no conozca el futuro, pues eso permite que el futuro depare algo nuevo, contiene una sugerencia de infinitud.
Un saludo.
Buenas tardes, soy alumna de 1º de Psicopedagogía. Me gustaría hacer una reflexión sobre el siguiente capítulo: "Sociedad familiar y sociedad civil. Las alternativas de la vida humana".
El hombre es un ser sociable. Pero antes que eso, es un ser familiar. Desde sus primeras relaciones con los que muestra figura de apego o primeras relaciones, busca ser valorado (en la familia el aprecio es notable y debe ser primario y significativo).
Las oportunidades que toma y se encuentra el ser humano en el ámbito familiar es importante, pues conduce y lleva a movernos en una sociedad familiar. Es importante ser valorado y apreciado desde nuestras primeras relaciones e interacciones con los demás; si es positivo, el afán de superación será adecuado y motivado. Es imprescindible la valoración en las relaciones familiares para posteriormente vivir en sociedad.
Hay un valor intrínseco, ético, con el cual actúa el ser humano, cuendo se mueve en la sociedad civil. Nuestra sociedad tiene como fin ser ética, decir, el hombre actúa de acuerdo a unas normas y actos éticos.
Pero dado que el hombre actúa en linertad, muchas veces comete el error de equivocarse. Existe un carácter de alternativa. El hombre se encuentra con oportunidades, pero sus actos puedes ser acertados o equívocos. Así como dice Polo: "no acierta a encontrar alternativas, o no le gustan las que encuentra". Los buenos actos no están garantizados desde un principio, debemos ser bien elegidos y debemos actuar en libertad; pues los principios éticos no son impuestos, sino que hay que saber actuar de acuerdo a ellos. Así por ejemplo, no son valores éticos la importancia llevada al extremo de la raza y el poder.
Por eso es tan importante la educación en valores éticos, desde los primeros años de nuestra vida, pues debemos aprender y ser enseñados en nuestra capacidad de decisión, que mediante la libertad y la voluntad, bien guiados, actuaremos como buenos ciudadanos y en buena convivencia a su vez. La falta de capacidad de decisión es debida a la falta de educación en nuestros valores morales (conocimiento del bien y del mal).
Como seres humanos, somos seres sociables también. El común acuerdo y tener en cuenta las alternativas del grupo social con el que convivimos, es importante. Podemos actuar de un modo u otro, es decir, teniendo en cuenta diversas alternativas, positivas o negativas. Pero a la hora de elegir o actuar bien, las oportunidades, pueden ser o no convenientes.
Por último, nuestras decisiones presentes son consecuentes, para bien o para mal en un futuro; no conocemos el futuro, y no podemos controlar nuestras actuaciones en un futuro, pero sí se nos dan a conocer diversas alternativas en un presente(positivas o negativas, como he nombrado antes), con las cuales, libremente podemos actuar para bien o para mal, y en la posibilidad de rectificar aquellas alternativas elegidas negativamente.
Muchas gracias, un saludo
Buenas tardes soy Aurora Amedey Ramírez de 1º de psicopedagogía. Si partimos de que el hombre es un ser sociable preparado desde la familia para formar otra familia. La familia es un núcleo importante para el desarrollo de las personas, aprenden a vivir en sociedad, tener hábitos, virtudes, etc. Desde pequeño se le va reconociendo al niño los meritos y el esfuerzo que desempeña ya que, toda persona necesita que se le valore y así su función social no se debilite. Como dice Tomás de Aquino: todos los hombres nos debemos mutuamente respeto, porque no hay ningún ser humano que no aventaje a otro ser humano en alguna cualidad.
Todas las familias forman la sociedad civil y cada ser humano tiene la oportunidad de formar parte de la sociedad. A su vez, dentro del sistema de valoración se sigue ciertos criterios para atribuir valores, que se quedan escasos, como puede ser el precio. Se debe tener en cuenta pero ¿es tan predominante como para ser más que suficiente?
La familia es ética sin desprender un sistema valorativo, en ella misma es intrínsecamente valorante. Por lo tanto, la ética es característica de la sociedad civil y dependerá de la valoración. Si no se tiene claro el valor ético no se podrá afianzar correctamente ya que lo más importante es la persona en su totalidad.
Lo ético tiene un carácter de alternativa, es decir, ser ético o no serlo. El hombre es un ser que tiene libertad y por ello puede cumplir o no las normas éticas. También se ha de tener en cuenta que las alternativas pueden ser verdaderas o falsas, aunque ambas nos llevan a otra alternativa eso si del mismo signo. Para que la alternativa sea verdadera debe dar la posibilidad de inventar y conducirnos a alternativas equivalentes en sociabilidad.
En las alternativas el hombre encuentra mayores posibilidades que en las oportunidades ya que en las oportunidades los inventos no son equivalentes, sino diferentes. Por ello, deben estar coordinadas ya que las alternativas de unos se reflejan en la de los otros, para vivir en una sociedad confortable cada sujeto debe ponerse en el lugar del otro pero, como esta tarea no es fácil, se le adjudica al gobierno para que mantenga un carácter positivo.
Por último, como ya he comentado el hombre es libre y por lo tanto debe tomar decisiones pero esto puede angustiar a determinadas personas ya que no sabe lo que depara el futuro y temen equivocarse por ello, se debe enseñar a tomar buenas decisiones a elegir la alternativa verdadera para que se les abra horizontes, está claro que no podemos saber con exactitud lo que sucederá en el mañana pero eso no debe ser un impedimento porque el hombre tiene la capacidad suficiente de enfrentarse a lo que se le depara en la vida.
Un saludo.
Buenas noches, mi nombre es Mario López García de 1º de psicopedagogía titulados.
En este capítulo se aborda un tema fundamental como el hombre como ser familiar pues todos necesitamos sentirnos queridos e incluidos dentro de un grupo o familia, fundamentalmente este, pues no nos gusta estar solos y necesitamos gente cercana a nuestro alrededor, gente que nos cuide y nos quiera y que se preocupe por nosotros. Somos seres humanos, necesitamos del cariño y de la afectividad y vivimos inmersos en un mundo en el que se nos define por nuestro status, nuestra posición. Esta posición viene muchas veces influenciada por el dinero que cada cual tiene, y debido a ello, se le otorga un status social determinado.
Me ha gustado mucho la frase "la sociedad depende de las alternativas de todos" pues refleja fielmente como está la sociedad de hoy, como se comportan los seres humanos en ella y fundamentalmente la falta de empatía que existe en nuestra sociedad, pues nunca pensamos en esas alternativas de los demás y en como les pueden afectar, sino que simplemente nos limitamos a decidir en base a nuestros beneficios e intereses, viviendo en una sociedad claramente egocentrista, donde cada vez más se van perdiendo los valores y el más fundamental de todos: la familia.
Muchas gracias.
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