Disculpad el retraso.
Introduzco, muy breve, el capítulo que trabajaremos esta semana: la economía: una ciencia sobre alternativas.
Creo que es interesante caer en la cuenta de la conexión entre dinero y su "función lingüística", ligada a la sociabilidad humana. Volvemos con ello a la cuestión de los conectivos sociales que ya aparecieron en el capítulo anterior aunque ahora visto desde otra perspectiva. La conexión entre économía y libertad también se aborda en el capítulo... entre otras muchas cosas.
Os dejo a vosotros la explicitación de los diversos argumentos.
Un cordial saludo
viernes 28 de octubre de 2011
La economía
Suscribirse a:
Enviar comentarios (Atom)
Entradas
35 comentarios:
Lidia Chamero Palancar: 1º Psicología.
CAPÍTULO V: LA ECONOMÍA.1º Parte.
Antes de comentar este capítulo, creo que es necesario pararnos un poco en lo que conocemos como ciencia económica.
La ciencia económica estudia los intercambios. El hombre es un ser económico y tiene la necesidad de satisfacer sus necesidades materiales y espirituales.
Una cuestión que plantea el libro es que una antropología que no tenga en cuenta la economía es incompleta y a la vez la ciencia económica es incapaz de formular una antropología:
- La economía es una ciencia sobre el hombre y consecuencia de que el hombre es un ser naturalmente social.
- La necesidad de la comunicación para que exista el intercambio de cosas, de lo que se deriva que la función del dinero es lingüística.
- La cuestión del amor al dinero, como un resumen del poder sobre las cosas. Se transforma en un instrumento de poder en lugar de un modo de relación.
- La necesidad de la confianza como actitud inseparable de la veracidad (no mentir y saber de qué hablamos) para el buen desarrollo de la banca.
- La realidad de que cuanto más compleja sea la sociedad es mayor el riesgo de ir en contra de sí misma. La sociedad es natural al hombre y a pesar de las contradicciones continúa.
- El desarrollo social provoca actitudes que se vuelven contra el propio hombre. El peligro como en todo es que prevalezca el tener sobre el ser.
- La realidad de que la familia -como sistema de relaciones humanas con fundamento-, aunque pueda pasar por crisis es una institución en la que se pone de relieve que muchas características humanas son inseparables de la familia: cuestión de gran interés, por el deterioro al que las leyes civiles y la falta de moralidad y valores están abocando a esta institución base de la sociedad.
- El remedio a la inconsistencia social está en la ética: la sociedad es cuestión de deber ser.
- El hombre forma la sociedad en función de necesidades y las afronta a través de alternativas y oportunidades que facilitan su desarrollo.
Lidia Chamero Palancar: 1º Psicología.
CAPÍTULO V: LA ECONOMÍA. 2º Parte.
- El hombre forma la sociedad en función de necesidades y las afronta a través de alternativas y oportunidades que facilitan su desarrollo.
- Las necesidades humanas hay que inventarlas: la visión de las necesidades como planteamiento humano de objetivos por alcanzar, que articula la experiencia del tener sobre el carecer, lo que involucra directamente a la voluntad; de esto se puede concluir que la educación de la voluntad hacia el bien genera progreso en buena dirección.
- Las necesidades no son solo naturales sino que con frecuencia se hipertrofian o exageran fruto de la moda y del consumismo y la respuesta que se da a la idea de ¿es mejor que el hombre reduzca sus necesidades?: mejor educación de la voluntad hacia el aprovechamiento de las cosas y el no desistir de los objetivos que nos proponemos porque se empobrecen las motivaciones. Esta idea me parece que es un planteamiento positivo del progreso, la técnica, que tiene que estar establecido sobre la idea del servicio a la sociedad y la mejora de la calidad de vida, nunca del poder o la búsqueda del placer o tener satisfechas todas las necesidades.
- La necesidad de que el economista atienda a la doctrina social de la Iglesia y que el que propone objetivos es el ser humano en su plenitud. El economista aporta sus conocimientos, completa ayuda, pero debe ser fundamentalmente hombre bueno, íntegro.
- La consistencia social no estriba en la técnica sino en la ética, la maduración del ser humano requiere recursos, el logro de estos genera otros nuevos y las leyes económicas deben tener en cuenta las dos: técnica y ética que integran el actuar humano.
Hola, soy Elena Revuelto de 1º de Psicopedagogía de titulados.
La ciencia económica estudia la consideración de los intercambios, al hombre se le entiende como un ser económico, las alternativas también aquí son importantes y básicas; sin ellas la economía es imposible.
Estamos ante un sistema dinámico, existe una interrelación de alternativas; sin ellas ni intercambios la economía no existe. El carácter social del hombre es otro factor sin el cual no existe economía.
Sin la capacidad de crear alternativas no habría la posibilidad de los intercambios que ésta es la base de la economía. El trueque, la oferta y demanda de unos y otros genera el mercado, entrando de nuevo en escena el valor, el cual a través del precio conecta alternativas.
El dinero tiene varias funciones entre ellas la lingüística, a través de él se ponen de acuerdo los hombres para realizar transacciones, valorar bienes así como también valorar el trabajo humano, por lo tanto es una forma de comunicación.
El dinero, su función en cuanto significa, el valor o sentido que se le da, de ahí que no sólo tenga una forma como el patrón oro, se va derivando en formas más fáciles de llevar como el papel. También surge el sistema bancario y éste necesita de confianza de los clientes para funcionar, un sistema basado en la verdad.
Obviamente se generan paradojas en la consistencia del sistema de la sociedad civil, como dijo el Papa Juan Pablo II, la deuda internacional y el consumismo; ¿está en peligro la consistencia de la sociedad civil?, Parece claro que la familia es consistente “per se” y la sociedad civil no lo es; ¿Cómo solucionar esta inconsistencia?, otra vez aparece la ética como conectivo social, para solucionar esta inconsistencia.
Las alternativas y oportunidades son básicas para el sistema humano para poder desarrollar la sociedad civil, la libertad para elegir las alternativas que más convengan, pero también requiere la invención. La cuestión es determinar el grado de las necesidades humanas, las básicas son obvias pero ¿hasta que punto nos creamos necesidades? Hay muchas cosas prescindibles. La asignación de recursos es la base de la economía, la economía estudia leyes que ayudan a explicar como asignar esos recursos para diferentes alternativas, ya que si no no tendrían interés. Esta asignación da lugar a la formación de precios, está claro que optar es renunciar y en eso consiste la asignación de recursos, ésta es la incompatibilidad de objetivos.
La economía formula cual es la mejor manera de asignación teniendo unos objetivos, pero es el ser humano quien las plantea.
Esto sólo no resuelve la consistencia social.
Estamos en un sistema en el que los conectivos sociales se interrelacionan para dar solución a la consistencia.
Un Saludo
Laura Piñonosa Cano: 1º Psicopedagogía
La economía estudia los intercambios, por lo tanto la economía se da gracias a las alternativas y a que el hombre es social. La economía sería imposible sin alternativas y tampoco existiría si el hombre no fuera naturalmente social.
La actividad económica se ejerce cuando el que produce ofrece a los demás sus excedentes en forma de intercambio.
El hombre es social porque habla y la existencia social del lenguaje la marca el diálogo, por lo tanto, si desaparece el lenguaje desaparece la sociedad.
Los intercambios han ido haciéndose más abundantes y esto ha hecho que el hombre cree el dinero.
A partir del dinero surge la necesidad de guardarlo,aquí surge el banquero, que gana sin mover el dnero. El sistema funciona porque la gente se fía de él, la confianza es lingüística ya que es comunicativa, social.
El hombre desarrolla actividades económicas y sin ellas la sociedad civil no es comprensible. El hombre forma la sociedad civil en parte n función de necesidades, aunque las afronta encontrando oportunidades y alternativas a través de las cuales se va desarrollando.
Las necesidades hay que inventarlas, hay algunas que son elementales que se pueden resolver sin esa compleja red de relaciones que es la sociedad civil, en la que además surgen más necesidades; el hombre descubre nuevos objetivos que suponen una carencia.
El hombre no solo tiene necesidades naturales, hay muchas cosas de las que podríamos prescindir. Por una parte sería mejor que el hombre redujera sus necesidades pero solo en cierto sentido, sería buena que aprovechara más los artefactos pero por otra parte no e sbueno desistir de nuevos objetivos.
La asignación de recursos es la base de la economía. Asignar recursos significa emplear los bienes y las capacidades con que se cuenta de acuerdo con las alternativas. Si no hubiera distintos modos de asignar recursos las leyes carecerían de interés, ya que, si los recursos se reparten de una manera ocurre que algunos objetivos son inalcanzables y si se asignan de otra esos objetivos serán alcanzables pero otros no. Las leyes económicas se cumplen en la asignación.
Las leyes de la formación de precios funcionan de un modo anónimo.
La economía solo dice cuál es la mejor manera de asignar recursos partiendo de la existencia de objetivos, pero no los propone. El que propone objetivos es el ser humano.
Capítulo V: LA ECONOMÍA.
Hola a todos, soy Fátima Guillén Guillén alumna titulada de 1º de Psicopedagogía.
Como hemos comentado en los capítulos anteriores, el hombre tiene la necesidad de comunicarse y relacionarse con los demás, porque es social. Y si el hombre no fuera naturalmente social, la economía no existiría.
El hombre quiere manifestarse con los demás e intercambiar cosas. Para poderse comunicar necesita hablar, escribir o gesticular. Antiguamente se hacía el trueque. Se cambiaban cosas para obtener otras, pero a medida que los cambios son más numerosos y mayores, surge la necesidad del dinero.
Según dijo Aristóteles, el dinero es el medio universal de transacción. Es la cosa con la cual el hombre universaliza sus comunicaciones transactivas estableciendo equivalencias valorativas.
Sin embargo, el dinero es necesario en sociedades complejas. En pueblos pequeños no es necesario, ya que se mantiene el trueque. A raíz de adquirir importancia el dinero, surge la necesidad de custodiar ese dinero y aparecen los banqueros. Sin la confianza en la banca es imposible. La confianza es comunicativa y social.
Polo hace alusión también al sistema bancario, a la corrupción de la administración y de los agentes económicos y a la relación que existe entre la confianza y la veracidad.
La sociedad puede funcionar en contra de sí misma. La familia, que ya hemos hablado en capítulos anteriores, es un sistema suficientemente consistente pero puede entrar en contradicción consigo misma. Juan Pablo II nos habla de la deuda internacional y del consumismo.
La sociedad civil tiene suficiente coherencia y su sistema de relaciones humanas son inseparables de la familia. El hombre forma la sociedad civil en parte en función de las necesidades. A medida que va teniendo más posesión de capacidades y de objetos por alcanzar, va apareciendo la voluntad.
Hay necesidades que son imprescindibles, como comer, vestirse, relacionarse… Pero hay otras que son propias del consumismo, como cambiar de casa de coche. Volvemos al efecto boomerang que nos hay comentado Juan Pablo II.
La economía tiene unas leyes que hay que cumplir. Para que la antropología sea completa, tiene que tener en cuenta a la economía, y a la vez, la ciencia económica es incapaz de formular la antropología.
La economía solo dice cuál es la mejor manera de asignar recursos partiendo de la existencia de objetivos.
La economía es estática, rígida y es social. Funciona y evoluciona gracias al ser humano. La economía introduce el criterio de limitación. La economía y la ética están relacionadas, pues son partes integrantes del ser humano.
Un cordial saludo.
Fátima Guillén Guillén. 1º de Psicopedagogía III.
Buenas tardes, soy Agustín de Thomas, alumno de Psicopedagogía III.
Vamos a comentar este capítulo apasionante de la economía. Digo apasionante debido a que los últimos tiempos no para de escucharse dicha palabra en tertulias radiofónicas o televisivas.
El hombre como ser ser social y comunicativo necesita de la economía para organizar las distintas alternativas que el mundo le depara. Desde el principio el hombre se crea su propia economía y se va complicando sengún el grado de complejidad de la propia sociedad, ya que en las sociedades primitivas el uso del trueque era común ya que sus necesidades no eran excesivas y el índice de satisfacción elevado con un a simple transacción. En le momento que las sociedades se vuelven más complejas, aparece el dinero, los bancos, préstamos, etc. Y el grado de satisfacción disminuye. Curioso, ¿no? Puede implicar que la aparación de alternativas diversas, anula la capacidad de satisfacción del ser humano, pero al estar en una sociedad consumista, que alienta el consumir por consumir, estamos llegando a una situación que los economisas pueden dar saltos de alegría pues anima la producción y el desarrollo de una nación. La familia no desarrolla estas costumbres, es la sociedad civil la que presume de esto. Puede que las necesidades básicas de un individuo sean cubiertas con poco, pero a veces como dice Polo las necesidades se hipertrofian y llegan a convertirse en una pesada carga difícil de resolver.
La famosa ley de la oferta y la demanda, está basada en las ofertas de unos y las necesidades de otros. Distintas alternativas en la oferta y escasa demanda provoca que los precios bajen y al contrario, aumenten. Vale, eso es lo que dicen los economistas, pero la economía lo que no tiene en cuenta es al hombre. Los objetivos económicos se pueden cumplir o no, pero está claro que cuando dichos objetivos no casan, son útiles para
ser coherentes en las alternativas.
Por último tenemos que hablar de los recursos, que a fuerza de usarlos se agotan y se anulan. La mala distribución de dichos recursos, perjudica seriamente a la humanidad y es necesario plantearse una serie de soluciones que modifiquen la mala gestión por parte del hombre. Cómo se ve, siempre es el ser humano el que al final, añade ese toque específico necesario para que la ciencia económica funcione y actúe.
Gracias y un saludo
Hola buenas tardes a todos, soy Almudena Cires de 1º de psicopedagogía.
La ciencia economica, estudia la consideración de los intercambios.
Al hombre se le entiende como un ser economico y tiene la necesidad de satisfacer sus necesidades materiales y espirituales.
Los economistas son expertos en el estudio de las alternativas socilaes, economicas, sin alternativas la economia es imposible.
El dinero tiene varias funciones, entre ellas la linguistica, porque a traves de el, se ponen de acuerdo los hombres para realizar transacciones.
El dinero es la cosa con la cual, el hombre universaliza sus comunicaciones transactivas estableciendo equivalencias valorativas.
Se generan paradojas en la consistencia del sistema de la sociedad civil.
Otra de las cuetiones es "La familia" es un sistema suficientemente consistente aunque pueda ser erosinado por la sociedad civil. Es lo que se llama efecto"boomerang" y "efecto perverso".
La sociedad familiar, tiene suficiente coherencia, aunque en algunos casos pueda atravesar crisis, sin embargo, es un sistema de relaciones humanas suficientemente fundado.
La economia formula, cual es la mejor manera de asignación teniendo unos objetivos pero es el ser humano quien los plantea.
Otras cuestiones a tener en cuenta:
-El hombre forma la sociedad en funcion de ncesidades.
-Las necesidades humanas hay que inventarlas: objetivos a alcanzar.
-Las necesidades no son naturales.
-La necesidad de que el economista atienda a la doctrina social de la Iglesia y que el que propone objetivos es el ser humano en su plenitud.
Gracias.
Un saludo.
Hola Soy Elena Chamorro de 1º de Psicopedagogia.
En este quinto capitulo Polo comienza hablando de la economía, para el esta implica alternativas e intercambios. Alternativas por que podemos elegir entre varias cosas e intercambios por que podemos ofrecer y disponer de otros servicios. Todos estos servicios tienen un precio que el ser humano estipula para poder llevar a cabo el intercambio. La economía es posible por que el hombre es social.
Polo llegas más halla y dice que para que se produzca el intercambio es necesario la comunicación, en este apartado aparece el concepto de dinero, que como dice Aristóteles es el medio universal de transacción.
El dinero tiene una función lingüística en el intercambio y según la complejidad de la sociedad el dinero tiene menor o mayor protagonismo.
En el siguiente apartado Polo habla de los conectivos de la sociedad civil que poco a poco ira desarrollando en los siguientes puntos, dice que la familia es un sistema social muy consistente y que muchas veces es deteriorada por la sociedad civil, y deja bien claro que la consistencia social es un asunto ético.
En el último apartado las asignaciones de recursos y las leyes económicas retoman el tema de la sociedad civil y dice que el hombre la forma en función de necesidades y que estas necesidades son el producto de una serie de oportunidades y alternativas, por lo tanto se puede decir que el hombre inventa sus necesidades. Polo dice que podemos clasificar las necesidades y habla de un tipo de necesidades naturales o elementales y dice que afirmar que son las únicas es quedarse corto. También habla de estamos saturados con las necesidades que nosotros mismos nos creamos y muchas veces nos hacemos dependientes de ellas. Otro punto que me parece importante es en el que habla de los economistas. Dice que los economistas estudian leyes y se rigen por ellas y parten de datos y en sus planteamientos son muy estáticos , presentándose muchas limitaciones , por que no siempre los datos que recogen son totalmente objetivos todo tiene un grado de subjetivadas que se les escapa al reducirlo a datos simples.
Me gustaría comenzar partiendo de una idea que aunque aparezca al final del capítulo, creo que es la raíz del tema de este apartado: “La antropología no sería una ciencia completa sin la economía”.
En primer lugar, como ya hemos visto, la antropología estudia al hombre y todo cuanto le acontece a nivel universal (no particular), y por tanto también estudia las relaciones entre personas. Estas relaciones son posibles gracias al lenguaje, ya sea oral, escrito, de gestos… A raíz de estas relaciones surgen los intercambios, el ponerse de acuerdo sobre algo, pero éstos a su vez exigen de la persona confianza y fiabilidad.
Poco a poco estos intercambios se empiezan a realizar por medio del dinero, hasta el punto de que el dinero universaliza las comunicaciones transactivas, si no hay dinero no hay cambio, y por tanto no hay “comunicación”; a pesar de esto no se pueden negar las posibilidades que el dinero ha aportado: gracias a él han surgido nuevos avances como el sistema bancario, y a la vez se han generado nuevas profesiones y empleos.
En segundo lugar, hay que tener en cuenta que el hombre es el que propone los objetivos, cada persona se marca sus propios objetivos, y es la economía la que se encarga de hacerle caer en la cuenta de si esos objetivos son compatibles o no con su asignación de recursos: con sus bienes y capacidades.
A lo largo de la vida el hombre se encuentra con distintas experiencias: capacidades, escaseces, objetivos… y para conjugarlas tiene que hacer uso de su libertad, y por tanto de su voluntad (escoger una opción aunque cueste, porque sabe que es la mejor); estas experiencias muchas veces están asociadas a problemas sociales (crisis, sobreabundancias…) y en función de éstas la economía de cada momento variará, pero es conveniente que nunca deje de ejercer su función real, que no se vuelva un tema fácilmente manipulable; para poder servir siempre de ayuda.
Buenas tardes, soy Loreto García-Quirós, alumna ordinaria, voy a hacer el resumen del capitulo cinco incluyendo mis propias ideas:
El hombre también es considerado como un ser económico, y por eso, existe la ciencia económica que gracias a la consideración de los intercambios, es la ciencia que trata las alternativas. Sin alternativas, la economía es imposible. El hombre es un ser social que descubre las alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios.
Al igual que la economía es imposible sin las alternativas, si el hombre no fuera social por naturaleza, tampoco existiría la economía. Lo mismo ocurre con los intercambios, si el hombre no funcionase con las alternativas, tampoco podría realizar intercambios. En el capitulo anterior veíamos que el gobierno es el que tiene la difícil tarea de coordinar las alternativas; en la economía, una forma de organizar dichas alternativas es el mercado y el precio es un modo de conectar las alternativas.
Aristóteles señala que el hombre es naturalmente social porque habla. Sociabilidad y comunicabilidad son nociones correlativas; el carácter relacional de la sociedad es lingüístico, si desaparece el lenguaje, desaparece la sociedad. Hay que precisar la noción de lenguaje, ya que al leer solo esto, podemos pensar que los mudos por ejemplo no hablan, pero por eso no dejan de ser seres sociales. El lenguaje es de tipo manifestativo, ya que puede ser oral, escrito o por medio de gestos.
La función del dinero es lingüística, ya que para que haya intercambio, es necesaria la comunicación y a medida que los intercambios han ido creciendo y siendo más abundantes, el hombre ha creado el dinero. Aristóteles nos dice que es el medio universal de las transacciones. El dinero también ha transcurrido a lo largo del tiempo y tiene su historia.
Debido al carácter sistémico de la sociedad, esta puede funcionar en contra de sí misma y aquí nos encontramos con la consistencia del sistema. La familia es un sistema consistente a priori, auque puede ser deteriorado por la sociedad civil que no lo es. La sociedad civil se encuentra con situaciones en las que se contradice a si misma y en esas situaciones tienen lugar procesos contraproducentes como el efecto boomerang y el efecto perverso, donde el remedio es peor que la enfermedad. Uno de estos efectos como señaló Juan Pablo II, es el consumismo. El remedio de la inconsistencia social es la ética.
El hombre desarrolla actividades económicas y sin ellas la sociedad civil no es comprensible, no se pueden omitir, ya que no cabe duda de ello. El hombre forma la sociedad civil en función de sus necesidades, aunque las afronta encontrando oportunidades y alternativas a través de las cuales se va desarrollando. Las necesidades también hay que inventarlas y no es correcto decir que el hombre es un animal de necesidades. Obviamente existen necesidades básicas como comer, pero no por eso hay que generalizar, ya que hay muchas cosas de las que se pueden prescindir; aquí entra la voluntad de cada hombre, ya que hay necesidades humanas que no son sentidas para muchos y para otros si, depende del grado de desarrollo.
Polo termina el capitulo hablándonos sobre las leyes económicas y la asignación de recursos. No me atrevo a comentar mucho este punto ya que no me ha quedado muy claro. A modo de resumen la asignación de recursos consiste en emplear los bienes y las capacidades con que se cuenta de acuerdo con las alternativas y los economistas nos dicen que su ciencia estudia leyes inexorables, y son las que se encargan de dicha asignación.
Muchas gracias, un saludo a todos.
Hola buenas noches, soy Marta Prats de 1º de Psicopedagogía, voy a intentar exponer lo entendido en el capítulo V, “La Economía”.
Polo nos deja claro que la economía sin alternativas es imposible, son posibilidades abiertas creadas por la libertad. Si el hombre no funciona con alternativas no habría intercambios.
Los intercambios son necesarios, el hombre se especializa en “ hacer algo” y expone lo procesado buscando crear intercambios, realizando una actividad económica.
“El hombre desarrolla actividades económicas y sin ella la sociedad civil no es comprensible”.
Para ello es importante la comunicación, los productos humanos son expresivos. Sin el lenguaje, el diálogo no existe, desaparece la sociedad; el lenguaje posee el poder de comunicar la realidad con una facilidad sorprendente.
Cuando Polo expone la idea del sistema bancario, cita la importancia de la comunicación. El banquero gana porque se fían de él, sin confianza la banca sería imposible y todo esto es gracias al lenguaje.
El hombre es capaz de ajustar las alternativas; aquí Polo introduce el tema del valor, la valoración es un modo de vinculación social.
Si el único conectivo social fuera el dinero, es decir, que la sociedad estuviera dividida en pobres y ricos, se estaría produciendo una separación social, mientras que, si no se tiene en cuenta el mismo, la gente se uniría y no se desuniría; sólo existiría la cohesión. Por eso mismo Polo comenta que el dinero en los pueblos atrasados no es tan sumamente necesario porque allí apenas se puede intercambiar. Cuanto más compleja es la sociedad, más importancia se le da al dinero, si lo tengo, lo puedo cambiar por cualquier cosa.
No hay que valorar por tener mucho dinero o poco en la vida, sino el hombre estaría escogiendo una alternativa negativa (conduce a la soledad).
En el punto de los conectivos de la sociedad civil, cabe citar que la consistencia de la familia es ontológicamente consistente; es anterior a la ética, pero puede ser erosionada por la sociedad civil ya que reside en la ética, “se basa en uno radicales muy fuertes”.
En la familia reside la coherencia; todas las virtudes las aprendemos allí. “Es consistente a priori”.
Las leyes económicas no son el sistema por el cual una sociedad funciona consistentemente.
“La consistencia social no estriba en la técnica”. Técnica(facere) y ética(agere) forman parte del ser humano. Nosotros como hombres, nos proponemos objetivos.
Eva Iglesias Pérez - 1º Psicopedagogía.
En este capítulo Polo nos habla de la economía como ciencia a raíz de las muchas alternativas que definen al hombre resaltando su naturaleza social y su capacidad de lenguaje tanto oral como gestual.
La economía es una alternativa, y las alternativas sostienen la economía, puesto que sin ellas, no sería posible. Dado que en sus inicios, la economía surgió a raíz del intercambio, el trueque, se entiende que el hombre puede elegir y decidir y de ese modo intercambiar (en este caso, bienes y servicios) por lo tanto, esto quiere decir, que el hombre, al ser temporal, vive en una sociedad determinada; esta sociedad le hace relacionarse con los otros (ser social); para ello se sirve del lenguaje, capacidad inherente al ser humano; y a través del lenguaje lleva a cabo el intercambio, lo que nos lleva de nuevo a las alternativas que son descubiertas por el hombre y organizadas en función de aquellas que se ven envueltas en el intercambio.
A su vez, el intercambio se rige a raíz de un precio, y el precio relaciona entre sí las alternativas, lo que nos lleva de nuevo a la economía, donde a través de este planteamiento es considerada como ciencia.
Tanto el lenguaje como la naturaleza social del hombre están relacionados entre sí, no pudiendo ser de otro modo, ya que el hombre es social porque posee un lenguaje para poder relacionarse y comunicarse, y es poseedor de este lenguaje para poder desempeñar una función en la sociedad, por lo tanto, si no hay lenguaje, no hay sociedad. Los intercambios se llevan a cabo a través del lenguaje y de un sistema comunicativo (emisor, receptor, canal, mensaje, código...) por lo que siempre se origina una respuesta precedente a un estímulo.
A medida que la sociedad se hace más compleja, evoluciona la comunicación y por extensión, los intercambios. De esta evolución surge el dinero, y aunque parezca mentira, el valor que tiene por sí mismo es prácticamente nulo. Es decir, el dinero simboliza el bien que se va a intercambiar y su valor, tal y como menciona Polo en este capítulo “el dinero hace las veces de” aquello que se va a intercambiar, por ello, Polo afirma que la función del dinero es lingüística, al margen de la historia posterior que haya ido surgiendo.
Como hemos mencionado, a través de la evolución y la complejidad de la sociedad, nace la necesidad del dinero, por lo tanto adquiere en la misma un papel mucho más relevante, hasta el punto quizás de ser el núcleo principal de todo para algunas personas. Lo que debería ser entendido como un ciclo (ejemplo: necesito dinero para comprar comida, trabajo, me pagan, compro la comida, para fabricar la comida se necesita dinero, el dinero paga a los trabajadores que la fabrican, y así yo la obtengo a cambio del dinero...) es entendido en muchos casos actualmente como una manifestación del poder más absoluto; es decir, en vez de comprenderse como un ciclo, se ve desde la perspectiva “tengo dinero, tengo poder” lo que daría pie a pensar que se pueden controlar todos los elementos del ciclo mencionado anteriormente.
Con la evolución del dinero surgen los cheques, las tarjetas de crédito, donde comienza a ser, por decirlo así, el símbolo, del símbolo, del símbolo, viniendo de ahí el poco valor por sí mismo que tiene, al que se le atribuye tanta importancia por aquel valor o cantidad que está simbolizando.
Polo menciona en este epígrafe la confianza como valor necesario para el éxito de la banca. Es obvio, si los clientes no confían en la banca, no depositan su dinero, si no hay dinero, no hay banca.
Aún así, es muy difícil que exista esta confianza absoluta, por no decir imposible, aunque en teoría y desde una perspectiva ética, el concepto que relaciona al dinero con los bienes debería estar ligado constantemente a la verdad, para evitar muchas de las situaciones que se están dando en la actualidad.
...
Eva Iglesias Pérez - 1º Psicopedagogía
Al final del capítulo, Polo vuelve a hablar de la sociedad civil argumentando que a mayor complejidad, mayor problemática que el hombre tiene que resolver, y mayor generación de problemas por tanto, lo que puede llevar a una situación contradictoria, y una vez más menciona la ética como consistencia de la sociedad civil que no se fundamenta por sí misma, tal y como es el caso de la familia.
Hola, soy María Dáneo, alumna titulada.
Me ha parecido bastante interesante este capítulo, sinceramente nunca me había parado a pensar la relación existente entre la antropología y la ciencia económica. Me gustaría comentar sobre esta relación.
La ciencia económica estudia los intercambios, los economistas son expertos en el estudio de las alternativas sociales económicas. Sin estas alternativas la economía es imposible, esta se estanca sin la producción de alternativas nuevas. La antropología que no tiene en cuenta a la economía es imposible.
Si el hombre no fuera un ser social por naturaleza, la economía no existiría, ya que si el hombre no fuera un ser social no intercambiaría, (el dinero tampoco existiría) por lo que la economía no existiría, es más la economía es considerada una ciencia porque el hombre es capaz de alternativas que no son ajustables.
La sociedad civil no sería comprensible sin la realización del hombre de actividades económicas, el hombre a partir de sus necesidades (algunas de primera necesidad como comer y otras no necesariamente de primera necesidad como un coche) forma la sociedad civil. Estas necesidades las afronta encontrando oportunidades y alternativas, a través de las cuales se va desarrollando.
Por otro lado la economía a partir de una serie de objetivos que quiere cubrir se encarga de la asignación de recursos, esta asignación es la base de la economía. Es decir esta ciencia se encarga de emplear los bienes y capacidades con que se cuenta de acuerdo con las alternativas.
La ciencia económica estudian leyes y estas son inevitables, o al menos esto dicen los economistas. Estas leyes se cumplen en la asignación de recursos, el hombre puede asignar como le dé la gana pero estas leyes se van a cumplir si o si, se quiera o no. La incompatibilidad de objetivos es el primer resultado de los estudios económicos, en un planteamiento estadístico (“prestar la coherencia de algunas alternativas) es el papel de los tomadores de decisiones, pero toda valoración no es independiente de la valoración que tenga “la ética excluye la veleidad y la arbitrariedad: no es ilusoria).
Por todo esto llegamos a la conclusión de que la economía es incompleta e incapaz de formular sin la antropología.
Buenas noches, soy Laura Martínez Izquierdo. Aquí os dejo mi "resumen" del capítulo como de costumbre. ¡Un saludo a todos!
1. Los intercambios y la ciencia económica
La ciencia económica estudia los intercambios, que son un tipo de alternativas sociales. De esta forma, los economistas son expertos en el estudio de las alternativas sociales económicas. Sin alternativas, la economía es imposible, se estanca. Por ello Adam Smith formuló unas reglas que se refieren al uso alternativo de recursos.
Dado que la economía es una ciencia sobre el hombre, una antropología que no tenga en cuenta la economía es incompleta. El hombre es un ser que vive socialmente en el tiempo; descubre alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios.
La economía no existiría:
Si el hombre no fuera naturalmente social, ya que no tendría sentido que la gente se especializara en producir si no ofreciera a los demás sus excedentes, es decir, sin crear intercambio.
Si el hombre no funcionase con alternativas, ya que tampoco intercambiaría.
Por otro lado, el valor, el precio es un modo de conectar alternativas. De hecho, la economía es una ciencia precisamente porque el hombre es capaz de alternativas que son ajustables, lo cual influye en la vida de cada uno, que se pregunta “¿a qué me voy a dedicar?”. Así aparece el mercado, que es una organización de alternativas. No obstante, el mercado puede organizarse de muchas maneras, por eso hay diferentes tipos de mercado.
2. El dinero
Aristóteles dice que el hombre es naturalmente social porque habla. En rigor, la índole relacional de la sociedad es lingüística, de manera que si desaparece el lenguaje, desaparece la sociedad. Ahora bien, el lenguaje humano es de tipo manifestativo y dicha manifestación puede seguir un cauce hablado, escrito u otro distinto (por ejemplo, gestual). Por eso, para que haya intercambios es necesario que haya la comunicación, esto es, que los productos humanos sean mutuamente expresivos: que uno remita al otro. Esta es la razón de que a medida que los intercambios se han hecho más abundantes, el hombre haya creado el dinero. El dinero es algo así como una cosa que está por las demás, que hace las veces de. En este sentido, Aristóteles lo entiende como el medio universal de transacción ya que es a través de él que se intercambian los bienes; es la cosa con la cual el hombre universaliza sus comunicaciones transactivas estableciendo equivalencias valorativas. Por tanto, la función del dinero es lingüística.
El dinero es una cosa poco necesaria en la economía de pueblos atrasados, en las llamadas economías desmonetarizadas, porque en ellos son pocas las cosas que se pueden intercambiar, de manera que se recurre mayoritariamente a los trueques directos son mayoritarios. Pero a medida que la sociedad se hace más compleja, el dinero adquiere mayor protagonismo, porque en tal sociedad, si tengo dinero, lo puedo cambiar por cualquier otra cosa (si tengo trigo, no). Por ello, cuando se produce la alternativa básica que da lugar al dinero, aparecen muchas oportunidades; el dinero empieza entonces a ser perfeccionado. Por eso, hay gente que se enamora del dinero, como de un resumen del poder sobre las cosas. No obstante, es evidente que el dinero sólo cumple su función en tanto que significa, y que dicho significar presupone una remitencia de un producto a otros.
En cualquier caso, ¿cómo sigue evolucionando el dinero? Pues bien, aparece una alternativa: por un lado, alguien necesitaba tener oro para pagar, y otro necesitaba que no le robaran el oro que recibía en pago. Por tanto, convenía que un tercero se especializara en la guarda del oro, lo cual es más fácil de hacer cuando este está reunido y sin moverse.
Pero si alguien tiene en depósito mi oro, yo necesito un recibo que diga el oro que él me guarda y si además los depósitos están distribuidos en distintos sitios, no hace falta trasladar oro, porque el recibo significa oro, y puede ser trasladado de un sitio a otro sin riesgo de robo. Pero esto no acaba aquí sino que, dado que la gente que pide la devolución del oro es escasa en relación con el total depositado, se pueden dar más recibos que los correspondientes al oro existente. De esta forma:
Aparecen el préstamo o crédito y el dinero bancario.
El depositario se transforma en banquero.
Llega a existir más dinero papel que oro.
Este dinero nominal, con el tiempo, desplaza al otro (primero los billetes de banco, después los cheques o las tarjetas de crédito), de forma que en esa línea de sustitución se llega a un alto grado de sofisticación.
Por otro lado, si además se logra el equilibrio entre el dinero que se transfiere de una cuenta en un banco a otro banco, aparece el llamado sistema bancario, en el el banquero gana sin mover el dinero.
No obstante, hay que tener en cuenta que el sistema funciona porque la gente se fía del banquero, es decir que sin la confianza la banca es imposible. Y ello es lingüístico, porque la confianza es comunicativa, social. Además, hay q tener en cuenta la confianza no se basa sólo en la honradez del banquero, sino en que este dé préstamos con seguridad en virtud del conocimiento del mercado que posee al monopolizar en gran medida la información relativa a este. Es decir, que la confianza es inseparable de la veracidad, que implica no sólo no mentir sino también saber de qué se habla.
3. A modo de resumen: los conectivos de la sociedad civil
La sociedad familiar tiene suficiente coherencia ya que, aunque algunas veces pueda ser infeccionada por contagio y atravesar crisis, es una institución o sistema de relaciones humanas suficientemente fundado. Pero mientras que la familia es consistente a priori; la sociedad civil no lo es. Es por ello que la consideración sistémica de la sociedad pone de relieve el problema de la consistencia del sistema ya que la sociedad puede funcionar en contra de sí misma. (De hecho, cuanto más compleja sea, el riesgo es mayor). De esta manera, en ella tienen lugar procesos contraproducentes, lo que se conoce como efecto boomerang y efecto perverso, que llevan a que con frecuencia suceda que el remedio sea peor que la enfermedad. A modo de ejemplos de este efecto, podríamos citar a deuda internacional y el consumismo. Este último provoca, en vez de la intentada situación de bienestar, el descenso cualitativo de las motivaciones humanas y, por tanto, de la coherencia social.
Por otro lado, no hay que olvidar que, con todo, la sociedad civil es natural al hombre. La prueba de ello es, precisamente, que sus contradicciones funcionales no la han aniquilado. Ahora bien, ¿cuál es el remedio de la inconsistencia social? La respuesta remite a la ética: No es suficiente (y, por tanto, acertado) un enfoque empirista de la sociedad, es decir, basado en la racionalidad, ya que la consistencia social no estriba en su funcionalidad empírica tan sólo, sino que sin valoraciones, la sociedad no funciona. La sociedad es cuestión de deber ser, lo cual introduce alternativas decisivas. Resumiendo, la consistencia social es asunto ético.
4. La asignación de recursos y las leyes económicas
Algunas ideas importantes de lo visto en este capítulo y en los anteriores
Hemos formulado algunos tipos de conectivos que ofrece la sociedad civil, los cuales son plurales puesto que las relaciones son muy complejas. Uno de ellos es la economía.
El hombre forma la sociedad civil en parte en función de necesidades, aunque las afronta encontrando oportunidades y alternativas a través de las cuales se va desarrollando. Por tanto, las necesidades también hay que inventarlas. De hecho, hay necesidades humanas no sentidas por mucha gente; depende de su grado de desarrollo.
Paralelamente, no se debe decir que el hombre sea un animal de necesidades, porque es imposible hacer un elenco fijo de necesidades y del modo de satisfacerlas. Es en el marco de la sociedad civil que surgen nuevas necesidades: el hombre descubre nuevos objetivos que suponen, por el momento, una carencia; pero no de un modo instintivo, sino en la misma medida en que va desplegando sus virtualidades en la convivencia. La articulación de experiencias de carecer, de posesión de capacidades y de objetivos por alcanzar, y de ejercer acciones en orden a ellos, remite a la voluntad. Un ejemplo es el hecho de que hoy en día disponer de un automóvil hoy sea casi una necesidad mientras que hace 4.000 años eso no significaba nada. Por eso, decir que el hombre tiene sólo necesidades naturales es quedarse corto. De hecho, hay muchas cosas de las que se puede prescindir e incluso, ocurre que a veces las necesidades se hipertrofian. Un ejemplo es de ello es la necesidad de cambiar frecuentemente de modelo, que viene de la moda o del consumismo.
La idea de una serie de necesidades escalonadas (las superiores sólo aparecen satisfechas por las inferiores) es una simplificación psicologista.
A veces se sostiene que sería mejor que el hombre redujera sus necesidades, pero hay que matizar: sería mejor en cierto sentido, pero no en otro. Por ejemplo, es mejor aprovechar más los artefactos, no desecharlos cediendo a la invitación a cambiar de modelo, que obedece a motivos económicos, es decir, a necesidades de venta (ello implica una inconsistencia sistemática). En cambio, no es bueno desistir de objetivos (empobrecer las motivaciones).
En el desarrollo de la actividad económica, ciertas leyes aparecen forzosamente, cualquiera que sea el sistema económico (de mercado o de propiedad pública). Estas leyes, según los economistas, son muy elementales, pero se cumplen siempre, de manera que dan lugar a consecuencias que obedecen a leyes. Dichas leyes tienen que ver con un asunto con el que el hombre siempre se encuentra en el desarrollo de sus actividades prácticas y que constituye la base de la economía: la asignación de recursos a finalidades alternativas, es decir, el emplear los bienes y las capacidades con que se cuenta de acuerdo con alternativas.
Si interesa estudiar dichas leyes, ello se debe a:
Que afectan a la consecución de las finalidades pretendidas.
Que existen distintos modos de asignar recursos.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que:
En tanto que los recursos se asignan, funcionan siempre de acuerdo con unas reglas; y, aunque es evidente que esas reglas no eliminan la libertad (todo lo contrario), carecería de sentido sostener que no existen.
Si se reparten los recursos de una manera, ocurre que determinados objetivos son alcanzables, pero no otros. Por tanto, la formulación de ciertos objetivos es demagógica, utópica, y eso quiere decir que tales objetivos son confusos. Ello lleva a la incompatibilidad de objetivos y al primer resultado útil de los estudios económicos: precisar la coherencia de algunas alternativas en un planteamiento estático.
Así, ocurre que la asignación de recursos así como la formación de precios que resulta de la misma, funcionan de un modo anónimo, es decir, que el hombre puede asignar como quiera, pero las leyes de la asignación se cumplen en cualquier caso: Si se emplea mucho en cañones, habrá menos mantequilla. Estas leyes ponen de manifiesto que las intenciones y las decisiones no siempre están de acuerdo y que la racionalidad de los agentes económicos no es perfecta, es decir, que de su actuación pueden seguirse efectos indeseados.
Ahora bien, volviendo al tema que nos compete, ¿las leyes económicas son el sistema según el cual una sociedad funciona consistentemente? Está claro que no. A veces los economistas se declaran éticamente neutrales. No dicen si un objetivo es bueno o malo, sino que ciertos procedimientos existentes de asignación de recursos no son coherentes con el objetivo que se pretende. En este sentido se habla de la escasez de recursos. La economía parte de datos y en este sentido su planteamiento es, sin remedio, estático. La economía enseña a un tomador de decisiones los objetivos no compatibles, en una situación dada, con una determinada asignación de recursos. Queda pendiente la valoración de los objetivos, sin la cual no tienen carácter social.
Por otro lado, aunque versa sobre la compatibilidad de alternativas, la economía sólo dice cuál es la mejor manera de asignar recursos partiendo de la existencia de objetivos. Con esto, como es claro, no se resuelve el problema de la consistencia social. El economista, en cuanto que tal, no propone objetivos; el que propone objetivos es el ser humano. La economía no es una ciencia de objetivos, sino de prerrequisitos. De esta forma, el criterio que las leyes económicas introducen es el de limitación. La consistencia social no estriba en la técnica. No obstante, conviene añadir que técnica y ética (el facere y el agere) son integrantes del actuar humano, de manera que han de guardar estrechas relaciones, tal y como la economía ha puesto de manifiesto.
Hola Soy Teresa Liza de 1º de Psicopedagogia.
El estudio de la economía se basa en los intercambios. La actividad económica surge a partir del intercambio entre hombres, uno ofrece algo a cambio de lo que le puede proporcionar otro, y se conseguía mediante la comunicación entre hombres, elemento fundamental para su sociabilidad. Esto se ha dado desde tiempos antiguos en los que el hombre intercambiaba productos hasta que llegó un punto en el que surgió la necesidad de crear el dinero para facilitar ese intercambio debido a la abundancia de intercambios. Es a partir de la creación de dinero que empiezan a surgir los bancos en los que la gente confía ese dinero a otras personas para que se lo guarden, de forma que la confianza es un punto básico para que la banca sea posible.
Como en capítulos anteriores, Polo vuelve a insistir en que la familia está formada a partir de unos pilares consistentes, fundada por un sistema de relaciones humanas lo suficientemente fuerte para resistir la erosión de la sociedad civil. En cambio, para conseguir la consistencia de la sociedad civil tenemos que recurrir a la ética, a lo que se debe o no se debe ser. La sociedad civil se va formando en función de las necesidades del hombre, pero éstas también dependen del grado de desarrollo de esa sociedad, ya que hay necesidades que el hombre ha creado como fundamentales con el paso del tiempo y en realidad no lo son. Estas necesidades surgen a partir de las alternativas y oportunidades que al hombre se le presentan, de modo que se puede decir que el hombre inventa sus propias necesidades
Siguiendo con el tema de la economía, ésta estudia leyes que hay que cumplir necesariamente, según los economistas. La economía se basa en asignar recursos de acuerdo a las alternativas posibles, de modo que el hombre cuenta con la libertad de elegir si prefiere una alternativa u otra, siempre teniendo en cuenta que al decidirse por una, no podrá alcanzar los objetivos que la otra le habría proporcionado, y viceversa. La economía solo nos dice cual sería la mejor opción para signar los recursos de cara a conseguir los objetivos, pero estos objetivos no son planteados por la economía, sino por el hombre.
Jara Tazueco Arroyo
1ºPsicopedagogía.
Capítulo V (1ª Parte)
1. Los intercambios son la forma de entender una ciencia sobre las alternativas. El intercambio de alternativas está altamente relacionado con el hecho de que al hombre se le ha entendido como un ser económico. Por esto, los economistas son expertos en el estudio de las alternativas sociales económicas.
Con esto, podemos afirmar que si no hay alternativas, no hay economía. Porque, si el hombre no fuese social y no funcionase con alternativas, tampoco intercambiaría y la economía no existiría.
El hombre vive socialmente, descubre alternativa sy se organiza por los intercambios de las mismas.
De nuevo el tema del valor nos afirma que el precio es un modo de conectar alternativas.
2. Según Aristóteles, el hombre es naturalmente social porque habla y el diálogo marca la existencia social del lenguaje. Por lo tanto, si desaparece el lenguaje; desaparece la sociedad.
La comunicación, al ser social es también la base de la existencia del intercambio. Sin comunicación no puede existir intercambio ya que, este es expresivo.
Dicho esto, hablamos de dinero como un saber a qué atenerse en las transacciones. Una referencia.
Aristóteles afirma que el dinero es el medio universal de transacción. A este se le da una equivalencia valorativa diciendo así que su función es lingüística.
Distinguimos entre una sociedad desmonetarizada en la que la moneda tiene una función escasa y una más compleja en la que esta adquiere mayor protagonismo.
Aparece aquí de nuevo el término de alternativa; el dinero como alternativa. Se le pueden dar valores al dinero que son alternativas y que tienen muchas ventajas a la hora de hacer transacciones e intercambios.
El término de dinero nominal ha terminado por desplazar al otro ya que se ha favorecido el cambio de una cosa-dinero por otra. También podemos hacer referencia al término sistema bancario el cual tiene un alto grado de sofisticación y podemos hablar aquí de confianza como una función lingüística de este.
Es decir, la confianza es algo básico para el sistema bancario. Sin ella, es imposible que este se lleve a cabo; hablando de nuevo de la función lingüística ya que la confianza es social.
La cosa-dinero tiene que ver con la confianza; inseparable de la veracidad; no mentir.
Jara Tazueco Arroyo
1ºPsicopedagogía
Capítulo V (2ªParte)
3. el problema de la consistencia del sistema; cuanto más compleja sea una sociedad, mayor es el riesgo de que funcione en contra de sí misma. Esto es el efecto boomerang y el efecto perverso, es decir, el remedio es peor que la enfermedad.
La familia es una sociedad coherente y consistente a priori en cambio, la sociedad civil no es consistente a priori. De tal modo que, para alcanzar dicha consistencia atendemos a la ética. La consistencia social es un asunto ético. Sin valoraciones, la sociedad no funciona.
La sociedad es deber ser, lo que nos lleva de nuevo al tema de las alternativas.
4. Sabemos que sin las actividades económicas la sociedad civil no es comprensible.
Ahora nos centramos aquí en que, el hombre, forma la sociedad civil en función de necesidades que afronta encontrando oportunidades y alternativas que le sirven para ir desarrollándose.
Las necesidades hay que inventarlas y estas dependen del grado de desarrollo de la gente.
Distinguimos entre necesidades elementales y necesidades nuevas en las que el hombre descubre nuevos objetivos. Estos objetivos son carencias. Estas carencias y objetivos nuevos nos llevan directamente a la voluntad ya que el hombre tiene voluntad de hacer, de conocer, de experimentar y de alcanzar esos nuevos objetivos que, a su vez son carencias ya que, todavía no los ha llegado a alcanzar.
Las necesidades son escalonadas, esto quiere decir que las superiores son satisfechas por las inferiores.
Si el hombre redujera sus necesidades nos encontraríamos ante una encrucijada ya que, algunas deben ser desechados pero otras no. Aquellas que solo nos conducen a motivos económicos podríamos eliminarlas pero, no es bueno dejar de tener objetivos ya que esto nos llevaría un empobrecimiento de las motivaciones.
Asignamos recursos de acuerdo a las alternativas. Es evidente que no se van a asignar todos los recursos de la misma manera por eso, sin reducir el grado de liberta, tenemos ciertas reglas para alcanzar objetivos.
Una vez pasado este punto, se nos plantea que ciertos objetivos son incompatibles ya que, para alcanzar uno no podemos alcanzar el otro.
Otro problema es la coherencia de la asignación de recursos con el objetivo que se pretende lo que nos lleva a hablar de la escasez de recursos.
Para alcanzar un objetivo hay que contar con los recursos aunque dichos objetivos no siempre sean alcanzables.
De esta forma, afirma Polo que la antropología tiene que tener en cuenta la economía para no estar incompleta y, a su vez, la ciencia económica es incapaz de formular la antropología.
Los objetivos confusos se deben a que en la formulación de los mismos intervienen la demagogia y la utopía.
Como la económica no propone objetivos sino que dice cual es la mejor manera de asignar recursos; la economía no es una ciencia de objetivos sino de prerrequisitos.
Las leyes económicas introducen el término de limitación.
Como conclusión me gustaría destacar los dos puntos que más me han llamado la atención y me han creado curiosidad. En primer lugar el tema de la función lingüística del dinero, algo que nunca me habría imaginado y que si se analiza detenidamente es una cuestión muy significativa.
Y, en segundo lugar, el tema de que la antropología tiene que tener en cuenta la economía para no estar incompleta. Creo que no nos planteamos relacionar de esta forma las diferentes ciencias y, probablemente, encontraríamos muchas cosas importantes que sin esa conexión no tendrían sentido.
Soy Guillermo Herrero Muñoz, alumno de 1º de Psicopedagogía.
En este capítulo nos acerca hacía la economía, se nos presenta como la ciencia sobre las alternativas considerando los intercambios. Cabe resaltar la figura de Adam Smith ya que fue el primero que escribió sobre ella.
La economía necesita de alternativas y es una pieza necesaria para cualquier antropología completa ya que el hombre es un ser que vive en sociedad en el tiempo y que se organiza a partir de las alternativas implicadas por los intercambios. Si el hombre no fuera de naturaleza social, la economía no existiría.
A continuación nos introduce el tema del valor, y define el concepto de precio como “modo de conectar alternativas”. La economía es una ciencia porque el hombre es capaz de alternativas que son ajustables. Otro concepto que define es el de mercado como “organización de alternativas”, según éstas se organicen, tendremos diferentes tipos de mercado.
Entramos en un tema que me ha parecido muy interesante y es como trata Polo el concepto de dinero, comienza enumerando aspectos de la comunicación y sociabilidad de las personas y las va relacionando hasta presentarnos el concepto de dinero de la siguiente manera: según Aristóteles el hombre es naturalmente social poque habla. El lenguaje corresponde con la sociabilidad, la índole relacional de la sociedad es lingüística, si desaparece el lenguaje, desaparece la sociedad, el lenguaje humano es de tipo manifestativo, en estas manifestaciones cobran importancia los gestos (de los que el hombre es mas capacidad que el animal), para que haya un intercambio de cosas tiene que haber comunicación y conforme estos intercambios han sido más abundantes, el hombre creó el dinero (algo así como un saber a que atenerse en las transacciones, para Aristóteles el medio universal de transacción. Mediante el dinero el hombre universaliza sus comunicaciones transactivas estableciendo valores, la función del dinero es lingüística).
En sociedades con pocos intercambios (trueques) posibles, el dinero pierde importancia. Cuando se produce la alternativa básica que da lugar al dinero aparecen muchas oportunidades, es entonces cuando empieza a ser perfeccionado.
Me ha llamado la atención y me ha ayudado a entender el tema a tratar el ejemplo histórico que pone a partir de una caravana hace tres mil años en Babilonia, explicando las alternativas, oportunidades e intercambios y lo que rodea al dinero (ya que me resulta más sencillo personalmente entender los conceptos con ejemplos que pueden estar mas cerca de lo cotidiano que abstractos).
Empieza a introducir entonces conceptos económicos en el tema como “dinero nominal”, “sistema bancario” y nos acerca a partir de la explicación de conocimiento por parte de los bancos del mercado, al orígen de la deuda internacional y a las diversas actuaciones de diferentes países en consecuencia.
La sociedad civil es natural al hombre (sus contradicciones no la han aniquilado). El problema de la consistencia del sistema (de la sociedad) es que puede funcionar en contra de sí misma y que cuanto más compleja sea, el riesgo es mayor. La sociedad suele entrar en situaciones contraproducentes (efecto boomerang), en este aspecto J.Pablo II pone dos ejemplos: la deuda internacional y el consumismo. El aumento del consumo provoca el descenso de motivaciones y la coherencia social. La sociedad familiar si que tiene suficiente coherencia ya que es una institución suficientemente fundada (es consistente a priori), sin embargo la civil no lo es, la sociedad es cuestión de debe ser, aquí entran las alternativas determinantes.
En el siguiente punto vemos como el hombre forma parte de la sociedad civil en función de sus necesidades, en las que encuentra alternativas y oportunidades a través de las cuales se desarrolla. Estas necesidades también hay que inventarlas, el hombre descubre objetivos que son una carencia, la articulación de experiencias de carecer de posesión de capacidades y de objetivos por alcanzar remite a la voluntad.
No sólo hay necesidades naturales, hay necesidades creadas y otras que van cambiando.
Los economistas estudian leyes según dicen inexorables, esas leyes tienen que ver con la asignación de recursos a finalidades alternativas, esta asignación da lugar a consecuencias que obedecen a leyes, afectan a la consecución de las finalidades pretendidas. La asignación de recursos (emplear bienes y las capacidades con las que se cuenta de acuerdo con alternativas) es la base de la economía. Según la manera con la que asignamos los recursos (aquí introduce la libertad) tendríamos a continuación unos objetivos, consecuencias diferentes, las leyes se cumplen en la asignación. Las de formación de precios funcionan de un modo anónimo y ponen de manifiesto qué intención y decisión no siempre están de acuerdo. La incompatibilidad de objetivos es el primer resultado de los estudios económicos.
Por último me parece muy interesante que trata Polo en el último parrafo, “el criterio de limitación” el cual lo he entendido a través del ejemplo del médico y me quedo con la frase “la consistencia social no estriba en la técnica” a partir de que el médico puede decir cual es tu estado de salud pero no como tienes que actuar. Cada vez ética y técnica están mas cerca, ambas integradas en el actuar de las personas y en su medidad, la economía lo ha puesto en relieve.
Buenas tardes, soy Paloma Campos, alumna de 1º Psicopedagogía.
En este capítulo Polo hace referencia a la economía. Los intercambios y la ciencia económica.
Para comenzar me gustaría resaltar como sin alternativas la economía sería imposible, ya que sin una fuerte producción de alternativas nuevas, la economía se estancaría. El hombre descubre alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios. Si el hombre no fuera social, la economía no existiría. Igualmente, si el hombre no funcionase con alternativas, tampoco intercambiaría.
La índole relacional de la sociedad es lingüística. Si desaparece el lenguaje, desaparece la sociedad. La inexpresividad humana es expresiva, somos capaces de expresarnos sólo con gestos y que nos entiendan, incluso a veces expresamos más con gestos que con palabras.
El siguiente punto a tratar es la importancia que se le ha ido dando al dinero, antes no se pagaba siempre con dinero metálico sino con trueques directos. A medida que la sociedad avanza el dinero adquiere mayor protagonismo, es el universal de las transiciones.
Cada día le damos más importancia al dinero y de este modo, va apareciendo un exceso de consumo, esto provoca el descenso cualitativo de las motivaciones humanas y, por tanto, de la coherencia social. Nos volvemos más adictos y compramos cosas que tal vez no son necesarias, a veces las necesidades se hipertrofian, quizás el problema está en que no sabemos diferenciar lo que es necesario de lo que no. Cada día tenemos más necesidades, Polo pone el ejemplo del coche, antiguamente no era una necesidad, pero hoy en día es casi imprescindible. Lo mismo ocurre con las tecnologías, todo el mundo necesita un móvil o un ordenador para estar comunicados. Nos hacemos más dependientes.
Por último quería destacar los recursos, que a fuerza de usarlos se agotan y se anulan. La mala utilización de estos, puede afectar a la sociedad y por eso el hombre debería plantearse soluciones para cambiar la mala gestión de estos.
“ Una manera de montar una ciencia sobre las alternativas, aunque no se agote con ella el juego de las alternativas sociales, es la consideración de los intercambios.”
El hombre desde hace muchos años empezó a intercambiar cosas. Unos tenían unos productos y los otros tenían otros distintos y para poder tener de todo lo que necesitaban, intercambiaban unas cosas por otras. Por lo que al hombre se le ha entendido como un ser económico.
Estos intercambios los estudia la ciencia económica, por lo que los economistas son expertos en el estudio de las alternativas sociales económicas.
“sin alternativas, la economía es imposible. Sin una fuerte producción de alternativas nuevas, la economía se estanca.”
El hombre a lo largo del tiempo ha ido descubriendo alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios; por lo tanto, si el hombre no funcionase con alternativas, no intercambiaría.
Surge la posibilidad del trueque, los hombres intercambian cosas desde hace muchos años y esto influye en la vida de cada uno, ya que tenemos que decidir a qué nos vamos a dedicar, en qué vamos a emplear nuestro tiempo, qué tipo de actividad vamos a ejercer. De aquí surge el mercado, cada persona se dedica a una cosa y luego las intercambian según sus necesidades.
“El mercado es una organización de alternativas.”
“El lenguaje se corresponde con la sociabilidad humana.” Si no nos comunicáramos no habría sociedad. El leguaje puede ser escrito, hablado o por gestos. Si no se diera uno de éstos, no se podría llevar a cabo los intercambios y la sociedad desaparecería.
El dinero es una forma de comunicación. Antiguamente se hacían trueques, luego apareció la moneda de cambio y finalmente los billetes, cheques etc. El dinero puede cambiarse por cualquier cosa, es una forma universal de transacciones.
Como ya hemos dicho anteriormente, la familia es un sistema suficientemente consistente a priori, pero seguimos con la incógnita de qué es lo que hace a la sociedad consistente.
Juan Pablo II decía que “el exceso de consumo provoca, en vez de la intentada situación de bienestar, el descenso cualitativo de las motivaciones humanas y, por tanto, de la coherencia social.”
Es verdad que el dinero nos abre muchas oportunidades pero tenemos que ser responsables en su uso ya que sino podríamos convertirnos en una sociedad de consumismo como está pasando. Es cierto que el hombre es un ser económico y sin actividades económicas la sociedad civil no sería comprensible.
La sociedad civil está formada en parte en función de las necesidades del hombre y éstas se van desarrollando según las oportunidades y alternativas que se nos presentan. Por lo tanto, podríamos decir que las necesidades del hombre también hay que inventarlas. Hay necesidades como comer, que hay que responder a ellas ya que son naturales, pero se podrían resolver sin toda la red de relaciones que surgen en la sociedad civil. Hay muchas cosas de las que podemos prescindir, sin embargo, ahora nos parecen necesidades.
Hay veces que se sostiene que sería mejor que el hombre redujera sus necesidades, aunque esto tiene sus pros y sus contras, ya que de esta manera podríamos hacer que las personas tengan menos motivación por conseguir cosas.
“En el desarrollo de la actividad económica, ciertas leyes aparecen forzosamente, cualquiera que sea el sistema económico…Estas leyes, según los economistas, son muy elementales, pero se cumplen siempre.”
Esto es necesario ya que no podemos actuar cada uno como nos parece, tiene que haber una serie de criterios universales que todos debemos seguir. No se puede funcionar de cualquier manera.
Buenas tardes, soy Gema Bejarano, alumna ordinaria de 1º de psicopedagogía.
Una manera de montar una ciencia sobre las alternativas, es la consideración de los intercambios, el hombre se entiende como un ser económico, sin alternativas la economía sería imposible.
El hombre es un ser que vive socialmente en el tiempo; descubre alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios, si el hombre no fuera social, la economía no existiría. En los intercambios aparece el tema del valor.
Hoy se insiste en que la sociedad y comunicabilidad son nociones correlativas.
Para que haya un intercambio de cosas es menester la comunicación., esto es, que los productos humanos sean mutuamente expresivos.
El dinero es la cosa con la cual el hombre universaliza sus comunicaciones transactivas estableciendo equivalencias valorativas, por lo tanto la función de dinero es lingüística.
Cuando se produce una alternativa básica que da lugar al dinero, aparecen muchas oportunidades; el dinero empieza entonces a ser perfeccionado, por eso, hay gente que se enamora del dinero, como resumen del poder de las cosas.
El problema de la consistencia del sistema, es que la sociedad puede funcionar en contra de si misma, cuanto más compleja sea, el riesgo será mayor. En ella tienen lugar procesos contraproducentes, a lo que se le llama efecto boomerang y efecto perverso. Sucede con frecuencia que le remedio es peor que la enfermedad.
Las necesidades también hay que inventarlas. Hay necesidades humanas no sentidas por mucha gente, esto depende de su grado de desarrollo, no se debe decir que el hombre sea un animal de necesidades y del modo de satisfacerlas. Hay necesidades elementales que se podrían resolver sin esa compleja red de relaciones que es la sociedad civil; en ellas surgen nuevas necesidades, es decir, el hombre descubre nuevos objetivos que suponen, por el momento, una carencia; pero no de un modo instintivo, sino en la misma medida en que va desplegando sus virtualidades en la convivencia. La articulación de experiencias de carecer, de posesión de capacidades y de objetos por alcanzar, y de ejercer acciones en orden a ellos, remite a la voluntad.
Buenas tardes, soy María Hernández López-Quesada, alumna de 1º de psicopedagogía y voy a comentar el capítulo 4: la economía.
La ciencia económica lo que estudia son los intercambios, que es una ciencia sobre las alternativas. Sin alternativas la economía es imposible. El hombre es social, y por lo tanto también económico, si el hombre no trabajase con alternativas entonces no intercambiaría. El intercambio es una actividad económica.
Aristóteles decía que el hombre es social porque tiene dialogo, si desaparece el lenguaje desaparece la sociedad y para que se dé el intercambio de cosas también se necesita la comunicación. Para el intercambio se crea el dinero y Aristóteles lo define como el medio universal de transacción. Los bienes se intercambian a través del dinero y cuando la sociedad se hace más compleja el dinero adquiere mayor protagonismo, ha este ha conseguido un alto grado de sofisticación, y se han creado los bancos, y para que haya bancos se necesita confianza que es comunicativa y además social. Por lo tanto la confianza y el no mentir es muy importante.
La sociedad puede funcionar en contra de sí misma, solo que el riesgo es mayor. Y esta sociedad civil podría erosionar a la familia. Juan Pablo II habla del efecto boomerang, que dice que es la deuda internacional y el consumismo. La sociedad familiar tiene coherencia aunque algunas veces pase crisis, pero es un sistema de relaciones humanas suficientemente fundado. La familia es consistente a priori, mientras que la sociedad civil no lo es. El remedio de la inconsistencia social es la ética. La sociedad es cuestión de deber ser.
Sin las actividades económicas la sociedad civil no es comprensible.las necesidades hay que inventarlas, hay necesidades elementales y estas van cambiando, dependiendo del tiempo en el que se vive. Los economistas dicen que su ciencia estudia leyes y que esas leyes son inexorables.
Buenas noches, soy Fátima Carreño Echanove, alumna ordinaria de 1º de psicopedagogía.
En este capítulo veremos el tema de la economía como ciencia sobre las alternativas. Me parece muy interesante la reflexión de polo sobre la sociabilidad humana ligada a su función lingüística que a su vez, conecta con el dinero.
Lo primero de todo es que sin alternativas, no existiría la economía. El hombre como ser social, descubre alternativas y se organiza según las implicadas en los intercambios, ya que la economía es fundamentalmente intercambio de productos.
Lo segundo a tener en cuenta es que si el hombre no fuera naturalmente social, tampoco existiría la economía. Esto lo explica Aristóteles afirmando que “el hombre es naturalmente social porque habla”. El lenguaje va unido a la sociabilidad humana. Las personas nos comunicamos mediante el lenguaje, ya sea oral, escrito, mediante gestos… Si desaparece el lenguaje, desaparece la sociedad.
Cuando realizamos un intercambio necesitamos la comunicación, es decir, que los productos humanos sean expresivos: que uno remita al otro. Así, a medida que los intercambios han ido aumentando, el hombre crea el dinero.
Por tanto, el dinero se convierte en la cosa por la cual el hombre universaliza sus comunicaciones para realizar intercambios estableciendo así equivalencias valorativas. De este modo, se explica la conexión del dinero y la función lingüística, pues parece conveniente afirmar que la función del dinero es lingüística.
Buenas noches, soy María Durán Faustamann y voy hacer un breve resumen de los dos primeros puntos.
Una manera de montar una ciencia sobre las alternativas, es la consideración de los intercambios, esto es lo que estudia la ciencia económica. Adam Smith (primero que escribe un libro sobre economía) formula unas reglas que se refieren al uso alternativo de recursos. Los economistas son expertos en el uso de las alternativas sociales económicas.
Sin alternativas la economía es imposible. Sin una fuerte producción de alternativas nuevas, la economía se estanca. El hombre es un ser que vive socialmente en el tiempo; descubre alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios.
Si el hombre no fuere naturalmente social, la economía no existiría. El que se especializa en producir y ofrece a los demás sus excedentes, crea intercambio; esta ejerciendo una actividad económica.
El precio es un modo de conectar alternativas. La economía es una ciencia precisamente porque es capaz de alternativas que son ajustables. El mercado es una organización de alternativas. El mercado puede organizarse de muchas maneras (hay diferentes tipos de mercado)
Aristóteles dice que e l hombre es naturalmente social porque habla. El lenguaje se corresponde con la sociabilidad humana. El dialogo marca la existencia social del lenguaje. Hoy se insiste en que sociedad y comunicabilidad son nociones correlativas.
La índole relacional de la sociedad es lingüística. Si desaparece el lenguaje, desaparece la sociedad. Para ello hay que precisar la noción de lenguaje. El lenguaje humano es de tipo manifestativo. Dicha manifestación puede seguir un cauce hablado, escrito u otro distinto; de ahí la importancia de los gestos. Incluso la misma inexpresividad humana es expresiva. A medida que los intercambios se han hecho más abundantes, el hombre ha creado el dinero. Aristóteles lo entiende como el medio universal de transacción; el dinero hace las veces de; los bienes se intercambian a través del dinero. El dinero es la cosa con la cual el hombre universaliza sus comunicaciones transactivas estableciendo equivalencias valorativas. Por lo tanto, la función del dinero es lingüística.
El dinero es una cosa poco necesaria en la economía de pueblos atrasados, porque en ellos son pocas las cosas que se pueden intercambiar. Trueques directos son mayoritarios. El dinero es el universal de las transacciones; esta es su primera función. Cuando se produce la alternativa básica que da lugar al dinero, aparecen muchas oportunidades.
En esta línea de sustitución que ha seguido el dinero se ha llegado a un alto grado de sostificacion. Si se logra el equilibrio entre el dinero que se transfiere de una cuenta, (sistema bancario) en el cual los pagos se reducen a cambios de asiento. El banquero gana sin mover dinero, el sistema funciona porque la gente se fía de el. Sin la confianza la banca es imposible y ello es lingüístico porque la confianza es comunicativa, social.
La confianza no se basa solo en la honradez del banquero sino en que monopoliza en gran medida la información del mercado.
La cosa-dinero tiene que ver con la confianza, la cual es inseparable de la veracidad: no mentir y saber de que se habla.
Buenas noches, soy María Durán Faustamann y voy hacer un breve resumen de los dos primeros puntos.
Una manera de montar una ciencia sobre las alternativas, es la consideración de los intercambios, esto es lo que estudia la ciencia económica. Adam Smith (primero que escribe un libro sobre economía) formula unas reglas que se refieren al uso alternativo de recursos. Los economistas son expertos en el uso de las alternativas sociales económicas.
Sin alternativas la economía es imposible. Sin una fuerte producción de alternativas nuevas, la economía se estanca. El hombre es un ser que vive socialmente en el tiempo; descubre alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios.
Si el hombre no fuere naturalmente social, la economía no existiría. El que se especializa en producir y ofrece a los demás sus excedentes, crea intercambio; esta ejerciendo una actividad económica.
El precio es un modo de conectar alternativas. La economía es una ciencia precisamente porque es capaz de alternativas que son ajustables. El mercado es una organización de alternativas. El mercado puede organizarse de muchas maneras (hay diferentes tipos de mercado)
Aristóteles dice que e l hombre es naturalmente social porque habla. El lenguaje se corresponde con la sociabilidad humana. El dialogo marca la existencia social del lenguaje. Hoy se insiste en que sociedad y comunicabilidad son nociones correlativas.
La índole relacional de la sociedad es lingüística. Si desaparece el lenguaje, desaparece la sociedad. Para ello hay que precisar la noción de lenguaje. El lenguaje humano es de tipo manifestativo. Dicha manifestación puede seguir un cauce hablado, escrito u otro distinto; de ahí la importancia de los gestos. Incluso la misma inexpresividad humana es expresiva. A medida que los intercambios se han hecho más abundantes, el hombre ha creado el dinero. Aristóteles lo entiende como el medio universal de transacción; el dinero hace las veces de; los bienes se intercambian a través del dinero. El dinero es la cosa con la cual el hombre universaliza sus comunicaciones transactivas estableciendo equivalencias valorativas. Por lo tanto, la función del dinero es lingüística.
El dinero es una cosa poco necesaria en la economía de pueblos atrasados, porque en ellos son pocas las cosas que se pueden intercambiar. Trueques directos son mayoritarios. El dinero es el universal de las transacciones; esta es su primera función. Cuando se produce la alternativa básica que da lugar al dinero, aparecen muchas oportunidades.
En esta línea de sustitución que ha seguido el dinero se ha llegado a un alto grado de sostificacion. Si se logra el equilibrio entre el dinero que se transfiere de una cuenta, (sistema bancario) en el cual los pagos se reducen a cambios de asiento. El banquero gana sin mover dinero, el sistema funciona porque la gente se fía de el. Sin la confianza la banca es imposible y ello es lingüístico porque la confianza es comunicativa, social.
La confianza no se basa solo en la honradez del banquero sino en que monopoliza en gran medida la información del mercado.
La cosa-dinero tiene que ver con la confianza, la cual es inseparable de la veracidad: no mentir y saber de que se habla.
El texto destaca al hombre como un ser económico, refiriéndose a él como un ser naturalmente sociable que va desarrollando o creando unas necesidades que deberán de irse cubriendo en función de los recursos de los que este disponga.
El hombre necesita de otros hombres, debido a que por su carácter innato, es un ser social. Además de para comunicarse, reproducirse, también para satisfacer sus propias necesidades, que únicamente podrán llegar a verse satisfechas gracias al resto de los seres humanos con los que convive.
El texto señala la importancia del ser humano de ver satisfechas todas sus necesidades, siempre siguiendo el orden de la pirámide de Maslow…en primer lugar, las necesidades básicas o elementales como pueden ser el comer, beber, vestirse y así sucesivamente hasta llegar a la autorrealización y otras necesidades de menor alcance. La única forma de que estas necesidades puedan verse satisfechas completamente es a partir del prójimo, de la especialización de un tercero en hacer algo muy concreto correctamente. Es a partir de aquí, donde un especialista requiere de las manos de otro especialista para poder ver satisfecha una necesidad muy concreta, a cambio de un servicio del otro o de un objeto, así espontáneamente, surgen las relaciones comerciales, fundadas en un trueque y dando lugar a la aparición de una medida de cambio, el dinero…de esta manera…podemos llegar a decir que efectivamente el ser humano crea la economía., sin él y su carácter esencialmente social sería imposible.
El texto destaca la importancia de que cada “especialista” se dedique expresamente en aquello que se le dé mejor, para de este modo, satisfacer las correspondientes necesidades perfectamente, eficiente y eficazmente y encima más económicamente.
Además se habla de la importancia de asignar los correspondientes recursos adecuadamente, a la hora de crear determinadas ofertas que vayan a satisfacer esas necesidades o demandas ya posteriormente creadas o inventadas por el propio humano. La correcta asignación de recursos es importante, ya que da lugar a la correspondiente formación de precios, es decir, si se asigna mal los encarecidos recursos de los que disponemos, ello dará lugar a que el precio para poder satisfacer dicha necesidad sea menos económico. Es esencial que el ser humano aproveche los recursos que dispone para poder eficiente usarlos, y en función del tipo de recursos que se trate, tratar de satisfacer una necesidad y otra, así , por ejemplo, un hombre que es propietario de un enorme y frondoso bosque, no va a dedicarse a la venta de textiles, si no que aprovechando los recursos que tiene, asique por ello, será mejor que venda papel. De esta forma, podrá satisfacer esa determinada necesidad mejor, ya que dispondrá de menores esfuerzos para conseguirlo, y lo que hará lo hará mejor y más económicamente.
Buenas noches, soy Mario López García de 1º psicopedagogía titulados.
Este maravilloso tema nos daría para hablar y comentar largo y tendido y sobre todo, para debatir abiertamente sobre la economía actual, la importancia del dinero en ésta y como nos influye hoy en día. En mi opinión el autor hace una maravillosa cronología comparativa sobre la evolución en importancia que ha tenido el dinero en nuestras vidas, o mejor dicho, en la vida del hombre. Hace muchos años el comercio de estraperlo era el único modo para conseguir ciertos productos, posteriormente se pasó a los trueques o intercambios de productor (en los que el dinero no tenía nada que ver) y poco a poco el dinero fue apareciendo en escena, hasta el punto de que hoy en día está presente en todo y para todo. Es increible como han ido adquiriendo protagonismo los bancos y como vivimos dependiendo del dinero masivamente y de manera obvia.
Recuerdo hace años como muchos profesores y familiares nos recomendaban y nos daban el siguiente consejo: "busca un trabajo en la vida con el que seas felíz, con el que te puedas ganar la vida y formar una familia", pues bien, muchos hemos logrado conseguir ese trabajo que nos gusta (en mayor o menor medida), con el que nos ganamos buenamente la vida, pero es curioso como para poder formar una familia, tener un hogar, salir adelante, debes hipotecar tu vida y dejarla en un ámbito (los bancos), que solo busca el lucro y beneficio y al cual le dan igual las personas. Hace años (el autor lo refleja maravillosamente bien) éramos nosotros los que les dábamos o quitábamos poder a los bancos y prestamistas, y hoy en día ellos controlan buena parte de la vida, ya que son ellos quienes controlan y manejan el elemento importante de hoy, el dinero. öjala tuviesemos mayores alternativas y que fuese posible no depender de ese dinero, de los bancos o del status que ese dinero te proporciona, pues se est´´an perdiendo muchos valores y muchas formas, a favor del consumismo y del tener más y más. Por desgracia, las diferencias sociales y económicas se van agravando cada vez más y no podemos más que dar, como profesores, un buen ejemplo a las generaciones futuras para intentar revertir esta situación, lamentable situación.
Un saludo.
Buenos días,
Me planteo este comentario como una respuesta a la pregunta del título de este libro: “¿Quién es el hombre?”.
Este capítulo responde: el hombre es un ser social.
“El hombre es un ser que vive socialmente en el tiempo; descubre alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios.” Dichos intercambios son actividades económicas. Por ello, la economía juega un papel muy importante.
Por tanto, ante la reflexión de viviríamos mejor en un mundo sin dinero, sin economía… ¿sería posible?
Creo entender que dado el carácter social del hombre, está configurado para el intercambio, pero no sólo interpersonal sino también en el carácter económico del término.
Por ello, el dinero se considera el medio universal de la transacción y el precio conecta alternativas.
Dado que la sociedad civil no es consistente como la familia, cabe el desorden y la inversión de valores.
El dinero, muchas veces, en vez de reflejar su función lingüística, caracterizada por la comunicación, relación, unión… es lo contrario. Es la causa desencadenante de las rupturas y desuniones.
Es interesante cómo la función lingüística lleva consigo una confianza y con ello la veracidad.
¡Qué logro sería que la economía se basará realmente en esto!
Creo que podríamos evitar el efecto boomerang, es decir, al deuda internacional y el consumismo.
Para finalizar, se me ocurre que para conseguir hacer un contraefecto boomerang, las familias como economías domésticas tendrían que enseñar a vivir sin tener un sistema de bienestar que baje las motivaciones humanas. De esta manera conseguiríamos un poco más de coherencia social.
Muchas gracias,
Paz Lavilla Olleros
1ºPsicopedagogía (Titulada)
Carmen Garralón, 1º Psicopedagogía de titulados.
Capítulo 5 - La economía.
Los intercambios y la ciencia económica. El hombre es un ser que vive socialmente en el tiempo; descubre alternativas y se organiza según las implicadas por los intercambios.
Gracias a que el hombre es social, funciona con alternativas y crea esos intercambios. Y los intercambios son exactamente lo que estudia la economía. Las alternativas con las que funciona el hombre son ajustables.
-El dinero. El hombre ha creado el dinero. Aristóteles lo entiende como el medio universal de transacción. Los bienes se intercambian a través del dinero.
-Los conectivos de la sociedad civil. La sociedad civil es natural al hombre. La prueba es, que sus contradicciones funcionales no la han aniquilado. El Beato Juan Pablo II enfatiza dos ejemplos de efecto boomerang: la deuda internacional y el consumismo. este último, nos lleva al descenso cualitativo de las motivaciones humanas y, por tanto, de la coherencia social. la familia es consistente a priori, la sociedad civil no lo es, porque la consistencia la da la ética.
-La asignación de recursos y las leyes económicas. Los asuntos económicos no son los más importantes, pero integran la sociedad. El hombre forma parte de la sociedad y en función de sus necesidades afronta lo que le viene, encontrando oportunidades y alternativas, éstas le permiten desarrollarse como hombre.
Y las leyes económicas no son el sistema según el cual una sociedad funciona consistentemente, ya que la economía parte de datos y este planteamiento es estático.
El mensaje de la economía es sencillo, no se puede funcionar de cualquier manera, sino que hay que asignar recursos partiendo de la existencia de objetivos, propuestos por el ser humano. Pero está claro que el hombre es limitado, por tanto la economía es también limitada.
Buenas tardes, soy María Hernández López-Quesada, alumna de 1º de psicopedagogía.
En el capítulo 7, el lenguaje y la cultura, Polo empieza haciendo una pequeña introducción recordando todo lo que ya sabemos del hombre, y recalca que el hombre es social porque habla y que es el único que puede hablar. Por ello va a estudiar el lenguaje.
Según Aristóteles la primera condición del lenguaje es que haya sonido y la segunda condición es que ese sonido pueda ser oído, esas dos condiciones se deben dar en el mismo ser. El hombre emite sonidos con la voz, y para que la voz pueda darse se necesitan pulmones, solo los animales que los tienen pueden tener voz. Además para emitir la voz se necesitan otra serie de cosas como la tráquea, la laringe, la glotis...
Sin oído no hay lenguaje, pero sin voz tampoco. La voz es un ruido significativo, y es expresiva. La voz está al servicio de las necesidades primarias del animal, por esto es importante. Y con esto hay comunicación, Aristóteles dice que por eso no solo los humanos se comunican sino también los animales para dar avisos de alarma, dolor, peligro.
Aristóteles también señala que las mujeres pueden hablar y además su voz es más aguda, y esto se da debido a que lo que se tiene que mover con el choque del aire en la mujer es menos pesado. Si la voz se emite con cierto ritmo, es voz articulada. Para hablar también es necesaria la lengua, que no sea plana, que no sea rígida. Aristóteles llega a la conclusión de que los pulmones, la lengua, los dientes o los labios no fueron creados para hablar, ya que no todos los animales que los tienen pueden hablar, como la vaca por ejemplo. Para explicar la diferencia de la articulación de la voz humana y del dialecto animal, Aristóteles lo compara con los pájaros. Cabe destacar que hay una relación entre tener manos y saber hablar.
Aristóteles hace todas estas observaciones y así logra una visión sistémica del lenguaje humano.
Publicar un comentario en la entrada